一念多念分別事

　　　隆寛律師作

　念仏の行につきて、一念多念のあらそい、このごろさかりにきこゆ。これはきわめたる大事なり。よくよくつつしむべし。一念をたてて多念をきらい、多念をたてて一念をそしる、ともに本願のむねにそむき、善導のおしえをわすれたり。多念はすなわち一念のつもりなり。そのゆえは、人のいのちは、日々にきょうやかぎりとおもい、時々にただいまやおわりとおもうべし。無常のさかいは、うまれてあだなるかりのすみかなれば、かぜのまえのともしびをみても、、くさのうえのつゆによそえても、いきのとどまり、いのちのたえんことは、かしこきもおろかなるも、ひとりとしてのがるべきかたなし。このゆえに、ただいまにても、まなことじはつるものならば、弥陀の本願にすくわれて、極楽へむかえられたてまつらんとおもいて、南無阿弥陀仏ととなうることは、一念無上の功徳のたのみ、一念広大の利益をあおぐゆえなり。しかるに、いのちのびゆくままには、この一念が二念・三念となりゆく。この一念、かようにかさなりつもれば、一時にもなり二時にもなり、一日にも二日にも一月にもなり、一年にも二年にもなり、十年二十年にも八十年にもなりゆくことにてあれば、いかにしてきょうまでいきたるやらん、ただいまやこのよのおわりにてもあらんとおもうべきことわりが、一定したるみのありさまなるによりて、善導は、「恒願一切臨終時勝縁勝境悉現前」（礼讃）とねがわしめて、念々にわすれず、念々におこたらず、まさしく往生せんずるときまで念仏すべきよしを、ねんごろにすすめさせたまいたるなり。

　すでに、一念をはなれたる多念もなく、多念をはなれたる一念もなきものを、ひとえに多念にてあるべしとさだむるものならば、『無量寿経』の中に、あるいは、「諸有衆生聞其名号信心歓喜乃至一念至心回向願生彼国即得往生住不退転」ととき、あるいは、「乃至一念念於彼仏亦得往生」とあかし、あるいは、「其有得聞彼仏名号歓喜踊躍乃至一念当知此人為得大利即是具足無上功徳」と、たしかにおしえさせたまいたり。善導和尚も『経』のこころによりて、「歓喜至一念皆当得生彼」（礼讃）とも、「十声一声一念等定得往生」（礼讃意）とも、さだめさせたまいたるを、もちいざらんにすぎたる浄土の教のあたやはそうろうべき。かくいえばとて、ひとえに一念往生をたてて、多念をひがごとというものならば、本願の文の「乃至十念」を、もちいず、『阿弥陀経』の「一日乃至七日」の称名は、そぞろごとになしはてんずるか。これらの経によりて、善導和尚も、あるいは、「一心専念弥陀名号行住座臥不問時節久近念念不捨者是名正定之業順彼仏願故」（散善義）とさだめおき、あるいは、「誓畢此生無有退転唯以浄土為期」（散善義）とおしえて、無間長時に修すべしと、すすめたまいたるをば、しかしながらひがごとになしはてんずるか。浄土門にいりて、善導のねんごろのおしえを、やぶりもそむきもせんずるは、異学別解の人にはまさりたるあたにて、ながく三途のすもりとして、うかぶよもあるべからず。こころうきことなり。これによりて、あるいは、「上尽一形下至十念三念五念仏来迎直為弥陀弘誓重致使凡夫念即生」（法事讃）と、あるいは、「今信知弥陀本弘誓願及称名号下至十声一声定得往生乃至一念無有疑心」（礼讃）と、あるいは、「若七日及一日下至十声乃至一声一念等必得往生」（礼讃）と、いえり。かようにこそはおおせられてそうらえ。これらの文は、たしかに一念多念なかあしかるべからず。ただ、弥陀の願をたのみはじめてん人は、いのちをかぎりとし、往生を期として、念仏すべしと、おしえさせたまいたるなり。ゆめゆめ偏執すべからざることなり。こころのそこをば、おもうようにもうしあらわしそうらわねども、これにてこころえさせたまうべきなり。

　おおよそ、一念の執かたく、多念のおもいこわき人々は、かならずおわりのわるきにて、いずれもいずれも、本願にそむきたるゆえなりということは、おしはからわせたまうべし。されば、かえすがえすも、多念すなわち一念なり、一念すなわち多念なりということわりを、みだるまじきなり。

　南無阿弥陀仏
　　建長七乙卯四月二十三日
　　　愚禿釈善信八十三歳書写之