後世物語聞書
ちかごろ浄土宗の明師をたずねて、洛陽ひんがしやまのほとりにまします禅坊にまいりてみれば、一京九重の念仏者、五畿七道の後世者たち、おのおのまめやかに、ころもはこころとともにそめ、身は世とともにすてたるよとみゆるひとびとのかぎり、十四五人ばかりならび居て、いかにしてかこのたび往生ののぞみをとぐべきと、これをわれもわれもとおもいにたずねもうししときも、まいりあいて、さいわいに日ごろの不審ことごとくあきらめたり。そのおもむき、たちどころにしるして、いなかの在家無智のひとびとのためにくだすなり。よくよくこころをしずめて御覧ずべし。
１ あるひと問うていわく、「かかるあさましき無智のものも、念仏すれば極楽に生ずとうけたまわりて、そののちひとすじに念仏すれども、まことしくさもありぬべしとも、おもいさだめたることもそうらわぬをば、いかがつかまつるべき。」
師こたえていわく、「念仏往生はもとより破戒無智のもののためなり。もし智恵もひろく戒をまったくたもつ身ならば、いずれの教法なりとも修行して、生死をはなれ菩提をうべきなり、それがわが身にあたわねばこそ、いま念仏して往生をばねがえ。」
２ またあるひと問うていわく、「いみじきひとのためには余教をとき、いやしきひとのためには念仏をすすめたらば、聖道門の諸教はめでたく、浄土門の一教はおとれるか」ともうせば、
師こたえていわく、「たといかれはふかくこれはあさく、かれはいみじくこれはいやしくとも、わが身の分にしたがいて流転の苦をまぬかれて、不退のくらいをえては、さてこそあらめ。ふかきあさきを論じてなににかはせん。いわんや、かのいみじきひとびとのめでたき教法をさとりて仏になるというも、このあさましき身の念仏して往生すというも、しばらくいりかどはまちまちなれども、おちつくところはひとつなり。善道ののたまわく、「八万四千の門々不同にして、また別なるにあらず、別々の門はかえりておなじ」（法事讃）といえり。しかればすなわち、みなこれおなじく釈迦一仏の説なれば、いずれをまされり、いずれをおとれりというべからず。あやまりて、『法華』の、諸教にすぐれたりというは、五逆の達多、八歳の龍女が仏になるととくゆえなり。この念仏もまたしかなり。諸教にきらわれて、諸仏にすてらるる悪人・女人、すみやかに浄土に往生してまよいをひるがえし、さとりをひらくは、いわば、まことにこれこそ諸教にすぐれたりともいいつべけれ。まさにしるべし、震旦の曇鸞・道綽すら、なお利智精進にたえざる身なればとて、顕密の法をなげすてて浄土をねがい、日本の恵心・永観もなお愚鈍懈怠の身なればとて、事理の業因をすてて願力の念仏に帰したまいき。このごろ、かのひとびとにまさりて智慧もふかく戒行もいみじからんひとは、いずれの法門にいりても生死を解脱せよかし。みな縁にしたがいてこころのひくかたなれば、よしあしとひとのことをば沙汰すべからず、ただわが身の行をはからうべきなり。
３ またあるひと問うていわく、「「念仏すとも、三心をしらでは、往生すべからず」とそうろうなるは、いかがしそうろうべき。」
師のいわく、「まことにしかなり。ただし、故法然聖人のおおせごとありしは、「三心をしれりとも念仏せずはその詮なし、たとい三心をしらずとも、念仏だにもうさば、そらに三心は具足して極楽には生ずべし」とおおせられしを、まさしくうけたまわりしこと、このごろこころえあわすれば、まことにさもとおぼえたるなり。ただしおのおの存ぜざらんところのここちをあらわしたまえ。それをききて三心にあたりあたらぬよしを分別せん。」
４ あるひといわく、「「念仏すれどもこころに妄念をおこせば、外相はとうとくみえ、内心はわろきゆえに、虚仮の念仏となりて真実の念仏にあらず」ともうすこと、まことにとおぼえて、おもいしずめてこころをすましてもうさんとすれども、おおかた、わがこころの、つやつやととのえがたくそうろうをばいかがつかまつるべき。」
師のいわく、「そのここちすなわち自力にかかえられて他力をしらず、すでに至誠心のかけたるなり。くだんの、くちに念仏をとなうれども、こころに妄念のとどまらねば虚仮の念仏といいて、こころをすましてもうすべしとすすめけるも、やがて至誠心かけたる虚仮の念仏者にてありけりときこえたり。その、こころに妄念をとどめてくちに名号をとなえて内外相応するを、虚仮はなれたる至誠心の念仏なりともうすらんは、この至誠心をしらぬものなり。凡夫の真実にして行ずる念仏は、ひとえに自力にして弥陀の本願にたがえるこころなり。すでにみずからそのこころをきよむというならば、聖道門のこころなり、浄土門のこころにあらず。難行道のこころにして易行道のこころにあらず。これをこころうべきようは、いまの凡夫みずから煩悩を断ずることかたければ、妄念またとどめがたし。しかるを弥陀仏これをかがみて、かねてかかる衆生のために、他力本願をたて、名号の不思議にて衆生のつみをのぞかんとちかいたまえり。さればこそ他力ともなづけたれ。このことわりをこころえつれば、わがこころにてものうるさく妄念・妄想をとどめんともたしなまず、しずめがたきあしきこころ、みだれちるこころをしずめんともたしなまず、こらしがたき観念・観法をこらさんともはげまず、ただ仏の名願を念ずれば、本願かぎりあるゆえに、貪瞋痴の煩悩をたたえたる身なれども、かならず往生すと信じたればこそ、こころやすけれ。さればこそ易行道とはなづけたれ。もし身をいましめこころをととのえて修すべきなれば、なんぞ行住坐臥を論ぜず、時処諸縁をきらわざれとすすめんや。またもしみずからととのえこころをすましおおせてつとめば、かならずしも仏力をたのまずとも生死をはなれん。」
５ またあるひとのいわく、「念仏すればこえごえに無量生死のつみきえてひかりにてらされ、こころも柔軟になるととかれたるとかや。しかるに念仏してとしひさしくなりゆけども、三毒煩悩もすこしもきえず、こころもいよいよわろくなる、善心日々にすすむこともなし。さるときには、仏をうたがうにはあらねども、わが身のわろきこころねにては、たやすく往生ほどの大事はとげがたくこそそうらえ。」
師のいわく、「このことひとごとになげくこころねなり。まことにまよえるこころなり。これなんぞ浄土に生ぜんというみちならんや。すべてつみ滅すというは最後の一念にこそ身をすててかの土に往生するをいうなり。さればこそ浄土宗とはなづけたれ。もしこの身においてつみきえばさとりひらけなん。さとりひらけば、いわゆる聖道門の真言・仏心・天台・花厳等の断惑証理門のこころなるべし。善導の御釈によりてこれをこころうるに、信心にふたつの釈あり、ひとつには、「ふかく、自身は現にこれ罪悪生死の凡夫、煩悩具足し、善根薄少にして、つねに三界に流転して、曠劫よりこのかた出離の縁なしと信知すべし」とすすめて、つぎに「弥陀の誓願の深重なるをもって、かかる衆生をみちびきたまうと信知して、一念もうたがうこころなかれ」とすすめたまえり。このこころをえつれば、わがこころのわろきにつけても、弥陀の大悲のちかいこそ、あわれにめでたくたのもしけれ、とあおぐべきなり。もとよりわがちからにてまいらばこそ、わがこころのわろからんによりて、うたがうおもいをおこさしめ。ひとえになんのうたがいかあらんとこころうるを、深心というなり。よくよくこころうべし。」
６ またあるひとのいわく、「曠劫よりこのかた、乃至今日まで、十悪・五逆・四重・謗法等のもろもろのつみをつくるゆえに、三界に流転していまに生死のすもりたり。かかる身のわずかに念仏すれども、愛欲のなみとこしなえにおこりて善心をけがし、瞋恚のほむらしきりにもえて功徳をやく。よきこころにてもうす念仏は万が一なり。その余はみなけがれたる念仏なり。されば切にねがうというとも、この念仏ものになるべしともおぼえず。ひとびともまた、さるこころをなおさずは、かなうまじともうすときに、げにもとおぼえて、まよいそうろうをば、いかがしそうろうべき。」
師のいわく、「これはさきの信心をいまだこころえず。かるがゆえに、おもいわずらいてねがうこころもゆるになるというは、回向発願心のかけたるなり。善導の御こころによるに、「釈迦のおしえにしたがい、弥陀の願力をたのみなば、愛欲・瞋恚のおこりまじわるというとも、さらにかえりみることなかれ」（散善義意）といえり。まことに本願の白道、あに、愛欲のなみにけがされんや。他力の功徳むしろ瞋恚のほむらにやくべけんや。たとい欲もおこり、はらもたつとも、しずめがたく、しのびがたくは、ただ仏たすけたまえとおもえば、かならず弥陀の大慈悲にてたすけたまうこと、本願力なるゆえに摂取決定なり。摂取決定なるがゆえに往生決定なりとおもいさだめて、いかなるひときたりていいさまたぐとも、すこしもかわらざるこころを金剛心という。しかるゆえは如来に摂取せられたてまつればなり。これを回向発願心というなり。これをよくよくこころうべし。」
７ またあるひといわく、「簡要をとりて三心の本意をうけたまわりそうらわん。」
師のいわく、「まことにしかるべし、まず一心一向なる、これ至誠心の大意なり。わが身の分をはからいて自力をすてて他力につくこころのただひとすじなるを、真実心なりというなり。他力をたのまぬこころを、虚仮のこころというなり。つぎに他力をたのみたるところのふかくなりて、うたがいなきを信心の本意とす。いわゆる弥陀の本願は、すべてもとより罪悪の凡夫のためにして、聖人賢人のためにあらずとこころえつれば、わが身のわろきにつけても、さらにうたがうおもいのなき信心というなり。つぎに本願他力の真実なるに入りぬる身なれば、往生決定なりとおもいさだめて、ねがいいたるこころを回向発願心というなり。」
８ またあるひと。もうさく、「「念仏すれば、しらざれども三心はそらに具足せらるる」とそうろうは、そのようはいかにそうろうやらん。」
師こたえていわく、「余行をすてて念仏するは、阿弥陀仏をたのむこころのひとすじなるゆえなり。これ至誠心なり。名号をとなうれば往生をねがうこころのおこるゆえなり。これ回向発願心なり。これらほどのこころえは、いかなるものも念仏して極楽に往生せんとおもうほどのひとは具したるゆえに、無智のものも念仏だにすれば三心具足して往生するなり。ただ詮ずるところは、煩悩具足の凡夫なれば、はじめてこころのあしともよしとも沙汰すべからず。ひとすじに弥陀をたのみたてまつりてうたがわず、往生を決定とねごうてもうす念仏は、すなわち三心具足の行者とするなり。「しらねどもとなうれば自然に具せらるる」と聖人のおおせごとありしは、このいわれのありけるゆえなり。」
９ またあるひとのいわく、「名号をとなうるときに、念々ごとにこの三心を存してもうすべくそうろうやらん。」
師のいわく、「その義またあるべからず。ひとたびこころえつるのちには、ただ南無阿弥陀仏ととなうるばかりなり。三心すなわち称名のこえにあらわれぬるのちには、三心の義をこころのそこにもとむべからず。」
後世物語聞書