阿居院法印聖覚作

　 それ、生死をはなれ、仏道をならんとおもわんに、ふたつのみちあるべし。
ひとつには聖道門、ふたつには浄土門なり。

聖道門というは、この娑婆世界にありて、行をたて功をつみて今生に証をとらんとはげむなり。
いわゆる、真言をおこなうともがらは、即身に大覚のくらいにのぼらんとおもい、法華をつとむるたぐいは、今生に六根の証をえんとねがうなり。
まことに教の本意、しるべけれども、末法にいたり濁世におよびぬれば、現身にさとりをうること、億億の人の中に一人もありがたし。

これによりて、いまのよにこの門をつとむる人は、即身の証においては、みずから退屈のこころをおこして、あるいは、はるかに慈尊の下生を期して、五十六億七千万歳のあかつきのそらをのぞみ、あるいは、とおく後仏の出世をまちて、多生曠劫、流転生死のよるのくもにまどえり。
あるいは、わずかに霊山・補陀落の霊地をねがい、あるいは、ふたたび天上人間の小報をのぞむ。
結縁まことにとうとむべけれども、速生すでにむなしきににたり。ねがうところ、なおこれ三界のうち、のぞむところ、また輪回の報なり。

なにのゆえか、そこばくの行業慧解をめぐらして、この小報をのぞまんや。
まことにこれ大聖をさることとおきにより、理ふかく、さとりすくなきがいたすところか。ふたつに浄土門というは、今生の行業を回向して、順次生に浄土にうまれて、浄土にして菩薩の行を具足して、仏にならんと願ずるなり。
この門は末代の機にかなえり。
まことにたくみなりとす。ただし、この門に、またふたつのすじ、わかれたり。
ひとつには諸行往生、ふたつには念仏往生なり。

諸行往生というは、あるいは父母に孝養し、あるいは師長に奉事し、あるいは五戒・八戒をたもち、あるいは布施・忍辱を行じ、乃至三密・一乗の行をめぐらして、浄土に往生せんとねがうなり。
これみな往生をとげざるにあらず。
一切の行はみなこれ浄土の行なるがゆえに。
ただ、これはみずからの行をはげみて往生をねがうゆえに、自力の往生となづく。
行業、もしおろそかならば、往生とげがたし。
かの阿弥陀仏の本願にあらず。
摂取の光明のてらさざるところなり。

ふたつに念仏往生というは、阿弥陀の名号をとなえて往生をねがうなり。
これは、かの仏の本願に順ずるがゆえに、正定の業となづく。
ひとえに弥陀の願力にひかるるがゆえに、他力の往生となづく。
そもそも名号をとなうるは、なにのゆえに、かの仏の本願にかなうとはいうぞというに、そのことのおこりは、阿弥陀如来いまだ仏になりたまわざりしむかし、法蔵比丘ともうしき。
そのときに、仏ましましき。世自在王仏ともうしき。

法蔵比丘すでに菩提心をおこして、清浄の国土をしめて、衆生を利益せんとおぼして、仏のみもとへまいりてもうしたまわく、「われすでに菩提心をおこして、清浄の仏国をもうけんとおもう。ねがわくは、仏、わがために。ひろく仏国を荘厳する無量の妙行をおしえたまえ」と。
そのときに、世自在王仏、二百一十億の諸仏の浄土の人天の善悪、国土の麁妙をことごとくこれをとき、ことごとくこれを現じたまいき。
法蔵比丘これをきき、これをみて、悪をえらびて善をとり、麁をすてて妙をねがう。
たとえば、三悪道ある国土をば、これをえらびてとらず。
三悪道なき世界をば、これをねがいてすなわちとる。自余の願も、これになずらえてこころをうべし。
このゆえに、二百一十億の諸仏の浄土の中よりすぐれたることをえらびとりて、極楽世界を建立したまえり。
たとえば、やなぎのえだに、さくらのはなをさかせ、ふたみのうらに、きよみがせきをならべたらんがごとし。
これをえらぶこと一期の案にあらず。
五劫のあいだ思惟したまえり。
かくのごとく、微妙厳浄の国土をもうけんと願じて、かさねて思惟したまわく、国土をもうくることは、衆生をみちびかんがためなり。
国土たえなりというとも、衆生うまれがたくは、大悲大願の意趣にたがいなんとす。これによりて、往生極楽の別因をさだめんとするに、一切の行みなたやすからず。
孝養父母をとらんとすれば、不孝のものはうまるべからず。
読誦大乗をもちいんとすれば、文句をしらざるものはのぞみがたし。
布施・持戒を因とさだめんとすれば、慳貪・破戒のともがらはもれなんとす。
忍辱・精進を業とせんとすれば、瞋恚・懈怠のたぐいはすてられぬべし。
余の一切の行、みなまた、かくのごとし。

これによりて、一切の善悪の凡夫、ひとしくうまれ、ともにねがわしめんがために、ただ阿弥陀の三字の名号をとなえんを、往生極楽の別因とせんと、五劫のあいだふかくこのことを思惟しおわりて、まず第十七に諸仏にわが名字を称揚せられんという願をおこしたまえり。
この願、ふかくこれをこころうべし。名号をもって、あまねく衆生をみちびかんとおぼしめすがゆえに、かつがつ名号をほめられんとちかいたまえるなり。しからずは、仏の御こころに名誉をねがうべからず。諸仏にほめられて、なにの要かあらん。

「如来尊号甚分明 十方世界普流行
但有称名皆得往 観音勢至自来迎」（五会法事讃）

といえる、このこころか。さて、つぎに第十八に念仏往生の願をおこして、十念のものをもみちびかんとのたまえり。
まことにつらつらこれをおもうに、この願、はなはだ弘深なり。
名号は、わずかに三字なれば、盤特がともがらなりともたもちやすく、これをとなうるに、行住座臥をえらばず、時処諸縁をきらわず、在家・出家、若男・若女、老・少、善・悪の人をもわかず、なに人かこれに、もれん。

「彼仏因中立弘誓 聞名念我総迎来
不簡貧窮将富貴 不簡下智与高才
不簡多聞持浄戒 不簡破戒罪根深
但使回心多念仏 能令瓦礫変成金」（五会法事讃）
このこころか。これを念仏往生とす。

龍樹菩薩の『十住毘婆沙論』の中に、「仏道を行ずるに難行道・易行道あり。
難行道というは、陸路をかちよりゆかんがごとし。易行道というは、海路に順風をえたるがごとし。
難行道というは、五濁世にありて、不退のくらいにかなわんとおもうなり。
易行道というは、ただ仏を信ずる因縁のゆえに、浄土に往生するなり」といえり。
難行道というは、聖道門なり。易行道というは、浄土門なり。
わたくしにいわく、浄土門にいりて諸行往生をつとむる人は、海路にふねにのりながら順風をえず、ろをおろし、ちからをいれて、しおじをさかのぼり、なみまをわくるにたとうべきか。

つぎに念仏往生の門につきて、専修・雑修の二行わかれたり。
専修というは、極楽をねがうこころをおこし、本願をたのむ信をおこすより、ただ念仏の一行をつとめて、まったく余行をまじえざるなり。
他の経・呪をも、たもたず、余の仏・菩薩をも念ぜず、ただ弥陀の名号をとなえ、ひとえに弥陀一仏を念ずる、これを専修となづく。
雑修というは、念仏をむねとすといえども、また余の行をもならべ、他の善をもかねたるなり。
このふたつの中には、専修をすぐれたりとす。
そのゆえは、すでにひとえに極楽をねがう。
かの土の教主を念ぜんほか、なにのゆえか他事をまじえん。
電光朝露のいのち、芭蕉泡沫の身、わずかに一世の勤修をもちて、たちまちに五趣の古郷をはなれんとす。
あに、ゆるく諸行をかねんや。
諸仏菩薩の結縁は、随心供仏のあしたを期すべし。
大小経典の義理は、百法明門のゆうべをまつべし。
一土をねがい一仏を念ずるほかは、その用あるべからずというなり。

念仏の門にいりながら、なお余行をかねたる人は、そのこころをたずぬるに、おのおの本業を執してすてがたくおもうなり。
あるいは、一乗をたもち三密を行ずる人、おのおのその行を回向して浄土をねがわんとおもうこころをあらためず、念仏にならべてこれをつとむるに、なにのとがかあらんとおもうなり。
ただちに本願に順ぜる易行の念仏をつとめずして、なお、本願にえらばれし諸行をならべんことのよしなきなり。
これによりて、善導和尚ののたまわく、「専をすて雑におもむくものは、千の中に一人もうまれず、もし専修のものは、百に百ながらうまれ、千に千ながらうまる」（往生礼讃）といえり。

「極楽無為涅槃界 随縁雑善恐難生
故使如来選要法 教念弥陀専復専」（法事讃）

といえり。随縁の雑善ときらえるは、本業を執するこころなり。
たとえば、みやづかえをせんに、主君にちかづき、これをたのみてひとすじに忠節をつくすべきに、まさしき主君にしたしみながら、かねてまた、うとくとおき人にこころざしをつくして、この人、主君にあいて、よきさまにいわんことをもとめんがごとし。
ただちにつかえたらんと、勝劣あらわにしりぬべし。
二心あると一心なると、天地はるかにことなるべし。
これにつきて、人うたがいをなさく、「たとえば人ありて念仏の行をたてて毎日一万遍をとなえて、そのほかは、ひめもすにあそびくらし、よもすがらねぶりおらんと、またおなじく一万をもうして、そののち経をもよみ余仏をも念ぜんと、いずれかすぐれたるべき。
『法華』に、「即往安楽」の文あり。
これをよまんに、あそびたわぶれにあなじからんや。
『薬師』には、八菩薩の引導あり。
これを念ぜんは、むなしくねぶらんににるべからず。
かれを専修とほめ、これを雑修ときらわんこと、いまだそのこころをえず」と 。
いままたこれを案ずるに、なお専修をすぐれたりとす。
そのゆえは、もとより濁世の凡夫なり。
ことにふれてさわりおおし。
弥陀これをかがみて易行の道をおしえたまう。
ひめもすにあそびたわぶるるは、散乱増のものなり。よもすがらねぶるは、睡眠増のものなり。これみな煩悩の所為なり。
たちがたく伏しがたし。
あそびやまば念仏をとなえ、ねぶりさめば本願をおもいいずべし。
専修の行にそむかず。
一万遍をとなえて、そののちに他経・他仏を持念せんは、うちきくところたくみなれども、念仏、たれか一万遍にかぎれとさだめし。
精進の機ならば、ひめもすにとなうべし。
念珠をとらば、弥陀の名号をとなうべし。本尊にむかわば、弥陀の形像にむかうべし。ただちに弥陀の来迎をまつべし。
なにのゆえか、八菩薩の示路をまたん。
もっぱら、本願の引導をたのむべし。わずらわしく、一乗の功能をかるべからず。
行者の根性に上・中・下あり。

上根のものは、よもすがら、ひぐらし、念仏をもうすべし。
なにのいとまにか、余仏を念ぜん。ふかくこれをおもうべし。
みだりがわしくうたがうべからず。

つぎに、念仏もうさんには、三心を具すべし。
ただ名号をとなうることは、たれの人か一念・十念の功をそなえざる。しかはあれども、往生するものはきわめてまれなり。
これすなわち、三心を具せざるによりてなり。『観無量寿経』にいわく、「具三心者 必生彼国」といえり。
善導の釈にいわく、「具此三心必得往生也 若少一心即不得生」（往生礼讃）といえり。
三心の中に一心かけぬれば、うまるることをえずという。


よの中に弥陀の名号となうる人おおけれども、往生する人のかたきは、この三心を具せざるゆえなりとこころうべし。

その三心というは、ひとつには至誠心、これすなわち真実のこころなり。おおよそ、仏道にいるには、まずまことのこころをおこすべし。
そのこころまことならずは、そのみちすすみがたし。阿弥陀仏の、むかし菩薩の行をたて、浄土をもうけたまいしも、ひとえにまことのこころをおこしたまいき。
これによりて、かのくににうまれんとおもわんも、またまことのこころをおこすべし。

その真実心というは、不真実のこころをすて、真実のこころをあらわすべし。
まことにふかく浄土をねがうこころなきを、人におうては、ふかくねがうよしをいい、内心にはふかく今生の名利に着しながら、外相にはよをいとうよしをもてなし、ほかには善心あり、とうときよしをあらわして、うちには不善のこころもあり、放逸のこころもあるなり。
これを虚仮のこころとなづけて、真実心にたがえる相とす。
これをひるがえして、真実心をばこころえつべし。
このこころをあしくこころえたる人は、よろずのこと、ありのままならずは、虚仮になりなんずとて、みにとりて、はばかるべく、はじがましきことをも、人にあらわししらせて、かえりて放逸無慚のとがをまねかんとす。
いま真実心というは、浄土を求め穢土をいとい、仏の願を信ずること、真実のこころにてあるべしとなり。
かならずしも、はじをあらわにし、とがをしめせとにはあらず。
ことにより、おりにしたがいてふかく斟酌すべし。
善導の釈にいわく、「不得外現賢善精進之相 内懐虚仮」（散善義）といえり。


ふたつに深心というは、信心なり。まず信心の相をしるべし。
信心というは、ふかく人のことばをたのみて、うたがわざるなり。
たとえば、わがために、いかにも、はらぐろかるまじく、ふかくたのみたる人の、まのあたりよくよくみたらんところをおしえんに、「そのところには、やまあり、かしこには、かわあり」といいたらんを、ふかくたのみて、そのことばを信じてんのち、また人ありて、「それはひがごとなり、やまなし、かわなし」というとも、いかにも、そらごとすまじき人のいいてしことなれば、のちに百千人のいわんことをばもちいず、もとききしことをふかくたのむ、これを信心というなり。
いま、釈迦の所説を信じ、弥陀の誓願を信じてふたごころなきこと、またかくのごとくなるべし。

いまこの信心につきてふたつあり。

ひとつには、わがみは罪悪生死の凡夫、曠劫よりこのかた、つねにしずみ、つねに流転して、出離の縁あることなしと信ず。

ふたつには、決定してふかく阿弥陀仏の四十八願、衆生を摂取したまうことを、うたがわざれば、かの願力にのりて、さだめて往生することをうと信ずるなり。

よの人つねにいわく、
「仏の願を信ぜざるにはあらざれども、わがみのほどをはからうに、罪障のつもれることはおおく、善心のおこることはすくなし。
こころつねに散乱して一心をうることかたし。
身とこしなえに懈怠にして精進なることなし。
仏の願ふかしというとも、いかでかこのみをむかいたまわん」と。
このおもいまことにかしこきににたり。 慢をおこさず高貢のこころなし。
しかはあれども、仏の不思議力をうたがうとがあり。罪悪のみなればすくわれがたしとおもうべき。
五逆の罪人すら、なお十念のゆえにふかく刹那のあいだに往生をとぐ。
いわんやつみ五逆にいたらず、功十念にすぎたらんをや。つみふかくは、いよいよ極楽をねがうべし。
「不簡破戒罪根深」（五会法事讃）といえり。
善すくなくは、ますます弥陀を念ずべし。
「三念五念仏来迎」（法事讃）とのたまえり。
むなしくみを卑下し、こころを怯弱にして、仏智不思議をうたがうことなかれ。
たとえば人ありて、たかききしのしもにありて、のぼることあたわざらんに、ちからつよき人きしにうえにありて、つなをおろして、このつなにとりつかせて、われきしのうえにひきのぼらせんといわんに、ひく人のちからをうたがい、つなのよわからんことをあやぶみて、てをおさめてこれをとらずは、さらにきしのうえにのぼること、うべからず。
ひとえにそのことばにしたがいて、たなごころをのべて、これをとらんには、すなわちのぼることをうべし。
仏力をうたがい、願力をたのまざる人は、菩提のきしにのぼることかたし。
ただ信心のてをのべて、誓願のつなをとるべし。
仏力無窮なり。罪障深重のみをおもしとせず。
仏智無辺なり、散乱放逸のものをもすつることなし。
信心を要とす、そのほかをばかえりみざるなり。
信心決定しぬれば、三心おのずからそなわる。
本願を信ずることまことなれば、虚仮のこころなし。
浄土まつことうたがいなければ、回向のおもいあり。
このゆえに、三心ことなるににたれども、みな信心にそなわれるなり。

みつには、回向発願というは、なのなかに、その義きこえたり。
くわしくこれをのぶべからず。過現三業の善根をめぐらして、極楽にうまれんと願ずるなり。
つぎに、本願の文にいわく、「乃至十念 若不生者 不取正覚」といえり。
いま、この十念というにつきて、人うたがいをなしていわく、『法華』の「一念随喜」というは、ふかく非権非実の理に達するなり。
いま十念といえるも、なにのゆえか、十辺の名号とこころえんと。
このうたがいを釈せば、『観無量寿経』の下品下生の人の相をとくにいわく、「五逆十悪をつくりもろもろの不善を具せるもの、臨終のときにいたりて、はじめて善知識のすすめによりて、わずかに十辺の名号をとなえて、すなわち浄土にうまる」といえり。これさらにしずかに観じ、ふかく念ずるにあらず、ただくちに名号を称するなり。
「汝若不能念」と、いえり。

これふかくおもわざるむねをあらわすなり。「応称無量寿仏」ととけり。
ただあさく仏号をとなうべし、とすすむるなり。「具足十念 称南無無量寿仏 称仏名故 於念念中 除八十億劫生死之罪」といえり。
十念といえるは、ただ称名の十辺なり。本願の文これになずらえてしりぬべし。
善導和尚は、ふかくこのむねをさとりて、本願の文をのべたまうに、「若我成仏 十方衆生 称我名号 下至十声 若不生者 不取正覚」（往生礼讃）といえり。
十声といえるは口称の義をあらわさんとなり。


（一）つぎに、また、人のいわく、臨終の念仏は功徳はなはだふかし。
十念に五逆を滅するは、臨終の念仏のちからなり。
尋常の念仏は、このちから、ありがたしと、いえり。
これを案ずるに、臨終の念仏は、功徳ことにすぐれたり。
ただし、そのこころをうべし。

もし、人、いのちおわらんとするときには、百苦みにあつまり、正念みだれやすし。
かのとき仏を念ぜんこと、なにのゆえかすぐれたる功徳あるべきや。
これをおもうに、やまいおもく、いのちせまりて、みにあやぶみあるときには、信心おのずからおこりやすきなり。
まのあたりよの人のならいをみるに、そのみおだしきときは、医師をも陰陽師をも信ずることなけれども、やまいおもくなりぬれば、これを信じて、この治方をせばやまいいえなんといえば、まことにいえなんずるようにおもいて、くちににがきあじわいをもなめ、みにいたわしき療治をもくわう。
もしこのまつりしたらば、いのちのびなんといえば、たからをもおしまず、ちからをつくして、これをまつり、これをいのる。これすなわち、いのちをおしむこころふかきによりて、これをのべんといえば、ふかく信ずるこころあり。
臨終の念仏、これになずらえてこころえつべし。
いのち一刹那にせまりて存ぜんことあるべからずとおもうには、後生のくるしみたちまちにあらわれ、あるいは火車相現じ、あるいは鬼卒まなこにさいぎる。
いかにしてか、このくるしみをまぬかれ、おそれをはなれんとおもうに、善知識のおしえによりて十念の往生をきくに、深重の信心たちまちにおこり、これをうたがうこころなきなり。
これすなわち、くるしみをいとうこころふかく、たのしみをねがうこころ切なるがゆえに、極楽に往生すべしときくに、信心たちまちに発するなり。
いのちのぶべしというをききて、医師・陰陽師を信ずるがごとし。
もしこのこころならば、最後の刹那にいたらずとも、信心決定しなば、一称・一念の功徳、みな臨終の念仏にひとしかるべし。


二 またつぎに、よの人のいわく、たとい弥陀の願力をたのみて極楽に往生せんとおもえども、先世の罪業しりがたし、いかでかたやすくうまるるべきや。
業障にしなじなあり。
順後業というは、かならずその業をつくりたる生ならねども、後後生にも果報をひくなり。されば、今生に人界の生をうけたりというとも、悪道の業をみにそなえたらんことをしらず、かの業力つよくして悪趣の生をひかば、浄土にうまるること、かたからんかと。
この義まことにしかるべしというとも、疑網たちがたくして、みずから妄見をおこすなり。
おおよそ、業ははかりのごとし、おもきものまずひく。
もしわがみにそなえたらん悪趣の業、ちからつよくは、人界の生をうけずして、まず悪道におつべきなり。すでに人界の生をうけたるにてしりぬ、たとい悪趣の業をみにそなえたりとも、その業は人界の生をうけし五戒よりは、ちからよわしということを。
もししからば、五戒をだにも、なおさえず、いわんや十念の功徳をや。
五戒は有漏の業なり、念仏は無漏の功徳なり。五戒は仏の願のたすけなし、念仏は弥陀の本願のみちびくところなり。
念仏の功徳はなおし十善にもすぐれ、すべて三界の一切の善根にもまされり。
いわんや、五戒の少善をや。五戒をだにもさえざる悪業なり、往生のさわりとなることあるべからず。

三 つぎにまた人のいわく、五戒の罪人、十念によりて往生すというは、宿善によるなり。
われら宿善をそなえたらんことかたし。いかでか往生することをえんや。

これまた、痴闇にまどえるゆえに、いたずらにこのうたがいをなす。
そのゆえは、宿善のあつきものは、今生にも善根を修し悪業をおそる。
宿善すくなきものは、今生に悪業をこのみ善根をつくらず。
宿業の善悪は、今生のありさまにてあきらかにしりぬべし。
しかるに、善心なし。

はかりしりぬ、宿善すくなしということを。われら、罪業おもしというとも、五逆をばつくらず。
善根すくなしといえども、ふかく本願を信ぜり。逆者の十念すら宿善によるなり、いわんや、尽形の称念むしろ宿善によらざらんや。
なにのゆえにか、逆者の十念をば宿善とおもい、われらが一生の称念をば宿善あさしとおもうべきや。小智は菩提のさまたげといえる、まことにこのたぐいか。

四 つぎに、念仏を信ずる人のいわく、往生浄土のみちは、信心をさきとす。
信心決定しぬるには、あながちに称念を要とせず。
『経』（大経）にすでに「乃至一念」ととけり。このゆえに、一念にてたれりとす。
遍数をかさねんとするは、かえりて仏の願を信ぜざるなり。念仏を信ぜざる人とて、おおきにあざけりふかくそしると。

まず、専修念仏というて、もろもろの大乗の修行をすてて、つぎに、一念の義をたてて、みずから念仏の行をやめつ。
まことにこれ魔界たよりをえて、末世の衆生をたぶろかすなり。
この説ともに得失あり。往生の業、一念にたれりというは、その理まことにしかるべしというとも、遍数をかさぬるは不信なりという、すこぶるそのことばすぎたり。
一念をすくなしとおもいて、遍数をかさねずは往生しがたしとおもわば、まことに不信なりというべし。
往生の業は一念にたれりといえども、いたずらにあかし、いたずらにくらすに、いよいよ功をかさねんこと要にあらずやとおもうて、これをとなえば、ひめもすにとなえ、よもすがらとなうとも、いよいよ功徳をそえ、ますます業因決定すべし。

善導和尚は、「ちからのつきざるほどはつねに称念す」といえり。
これを不信の人とやはせん。ひとえにこれをあざけるも、またしかるべからず。一念といえるは、すでに経の文なり。
これを信ぜずは、仏語を信ぜざるなり。
このゆえに、一念決定しぬと信じて、しかも一生おこたりなくもうすべきなり。
これ、正義とすべし。念仏の要義おおしといえども、略してのぶることかくのごとし。

これをみん人、さだめてあざけりをなさんか。
しかれども、信謗ともに因として、みな、まさに浄土にうまるべし。
今生ゆめのうちのちぎりをしるべとして、来世さとりのまえの縁をむすばんとなり。
われおくれば人にみちびかれ、われさきだたば人をみちびかん。
生生に善友となりて、たがいに仏道を修せしめ、世世に知識として、ともに迷執をたたん。

本師釈迦尊 悲母弥陀仏
左辺観世音 右辺大勢至
清浄大海衆 法界三宝海
証明一心念 哀愍共聴許


草本云　　　　承久三歳仲秋中旬第四日　　　　　阿居院法印聖覚作　　　　　寛喜二歳仲夏下旬第五日 以彼草本真筆　　　　　　　　愚禿釈親鸞書写之