蓮如上人御一代記聞書

１一勧修寺の道徳、明応二年正月一日に御前へまいりたるに、蓮如上人、おおせられそうろう。「道徳はいくつになるぞ。道徳、念仏もうさるべし。自力の念仏というは、念仏おおくもうして仏にまいらせ、このもうしたる功徳にて、仏のたすけたまわんずるようにおもうて、となうるなり。他力というは、弥陀をたのむ一念のおこるとき、やがて御たすけにあずかるなり。そののち念仏もうすは、御たすけありたるありがたさありがたさと、おもうこころをよろこびて、南無阿弥陀仏に自力をくわえざるこころなり。されば、他力とは、他の力というこころなり。この一念、臨終までとおりて往生するなり」と、おおせそうろうなり。

２一仰せに、「南無というは帰命なり。帰命というは、弥陀を一念たのみまいらするこころなり。また、発願回向というは、たのむ機に、やがて大善・大功徳をあたえたまうなり。その体すなわち南無阿弥陀仏なり」と、仰せ候いき。

３一加賀の願正と覚善と又四郎とに対して、信心というは、弥陀を一念、御たすけそうらえとたのむとき、やがて御たすけあるすがたを、南無阿弥陀仏ともうすなり。総じて、つみはいかほどあるとも、一念の信力にて、けしうしないたまうなり。されば、「無始已来輪転六道の妄業、一念南無阿弥陀仏と帰命する仏智無生の名願力にほろぼされて、涅槃畢竟の真因はじめてきざすところをさすなり」（浄土真要鈔）という御ことばをひきたまいて、仰せそうらいき。されば、このこころを御かけ字にあそばされて、願正にくだされけり。

４一御つとめのとき、順讃御わすれあり。南殿へ御かえりありて、仰せに、「聖人御すすめの和讃、あまりにあまりに殊勝にて、あげばをわすれたり」と、仰せそうらいき。「ありがたき御すすめを信じて往生するひとすくなし」と、御述懐なり。

５一「念称是一ということしらず」と、もうしそうろうとき、仰せに、「「おもい、うちにあれば、いろ、ほかにあらわるる」とあり。されば、信をえたる体はすなわち南無阿弥陀仏なりとこころうれば、口もこころもひとつなり。」

６一あさの御つとめに、「いつつの不思議をとくなかに」（高僧和讃）より「尽十方の無碍光は無明のやみをてらしつつ一念歓喜するひとはかならず滅度にいたらしむ」（同）と候う段のこころを御法嘆のとき、「光明遍照十方世界」（観経）の文のこころと、また、「月かげのいたらぬさとはなけれどもながむるひとのこころにぞすむ」とあるうたをひきよせ、御法嘆候う。なかなか、ありがたさ、もうすばかりなくそうろう。上様御立ちの御あとにて、北殿様（実如）の仰せに、「夜前の御法嘆、今夜の御法嘆とを、ひきあわせて仰せ候う、ありがたさありがたさ、是非におよばず」と、御掟候いて、御落涙の御こと、かぎりなき御ことにそうろう。

７一三河の教賢、伊勢の空賢とに対して、仰せに、「南無というは帰命、このこころは、御たすけそうらえとたのむなり。この帰命のこころ、やがて発願回向のこころを感ずるなり」と、おおせそうろうなり。８一「他力の願行をひさしく身にたもちながら、よしなき自力の執心にほだされて、むなしく流転しけるなり」（安心決定鈔）とそうろうを、え存ぜずそうろうよし、もうしあげ候うところに、仰せに、「ききわけて、え信ぜぬもののことなり」と、仰せそうらいき。

９一「「弥陀大悲のむねのうちに、かの常没の衆生、みちみちたる」（安心決定鈔）といえること、不審にそうろう」と、福田寺もうしあげられそうろう。仰せに、「仏心の蓮華は、むねにこそひらくべけれ、はらにあるべきや。「弥陀の身心の功徳、法界衆生の身のうち、こころのそこに、いりみつ」（安心決定鈔）ともあり。しかれば、ただ、領解の心中をさしてのことなり」と、仰せそうらいき。ありがたきよし、そうろうなり。

１０一十月二十八日の太夜に、のたまわく、「『正信偈』・『和讃』をよみて、仏にも聖人にもまいらせんとおもうか、あさましや。他宗には、つとめをして回向するなり。御流には、他力信心をよくしれとおぼしめして、聖人の『和讃』にそのこころをあそばされたり。ことに、七高僧の御ねんごろなる御釈のこころを、『和讃』にききつくるようにあそばされて、その恩をよくよく存知して、「あらとうとや」と、念仏するは、仏恩の御ことを、聖人の御前にてよろこびもうすこころなり」と、くれぐれ、仰せそうらいき。

１１一聖教をよくおぼえたりとも、他力の安心をしかと決定なくは、いたずらごとなり。弥陀をたのむところにて往生決定と信じて、ふたごころなく臨終までとおりそうらわば、往生すべきなり。

１２一明応三年十一月、報恩講の二十四日、あかつき八時におきて、聖人の御前参拝もうしてそうろうに、すこしねぶりそうろううちに、ゆめともうつつともわかず、空善、おがみもうし候うようは、御厨子のうしろより、わたをつつみひろげたるようなるうちより、上様あらわれ御出あるとおがみもうすところに、御相好、開山聖人にておわします。あら不思議やとおもい、やがて、御厨子のうちをおがみもうせば、聖人、御坐なし。さては開山聖人、上様に現じましまして、御一流を御再興にて御坐候うと、もうしいだすべきと存ずるところに、慶聞坊の讃嘆に、聖人の御流儀、「たとえば、木石の、縁をまちて火を生じ、瓦礫の、をすりて玉をなすがごとし」と、『御私記』のうえを讃嘆あるとおぼえて、ゆめさめてそうろう。さては開山聖人の御再誕と、それより信仰もうすことにそうらいき。

１３一教化するひと、まず信心をよく決定して、そのうえにて聖教をよみかたらば、きくひとも信をとるべし。

１４一仰せに、「弥陀をたのみて御たすけを決定して、御たすけのありがたさよとよろこぶこころあれば、そのうれしさに念仏もうすばかりなり。すなわち仏恩報謝なり。」

１５一大津近松殿に対しましまして、仰せられ候う。「信心をよく決定して、ひとにもとらせよ」と、仰せそうらいき。

１６一十二月六日に富田殿へ御下向にて候うあいだ、五日の夜は大勢御前へまいりそうろうに、仰せに、「今度はなにごとにひとおおくきたりたるぞ」と。順誓もうされ候うは、「まことに、このあいだの御聴聞もうし、ありがたさの御礼のため。また、明日御下向にて御座そうろう。御目にかかりもうすべしかのあいだ、歳末の御礼のためならん」と、もうしあげられけり。そのとき、仰せに、「無益の歳末の礼かな。歳末の礼には、信心をとりて礼にせよ」と、おおせそうらいき。

１７一仰せに、「ときどき懈怠することあるとも、往生すまじきか、とうたがいなげくことあるものあるべし。しかれども、はや、弥陀如来をひとたびたのみまいらせて、往生決定ののちなれば、懈怠おおうなることのあさましや。かかる、懈怠おおうなるものなれども、御たすけは治定なり。ありがたや、ありがたやと、よろこぶこころを、他力大行の催促なりともうす」と、おおせられそうろうなり。

１８一「御たすけありたることのありがたさよと、念仏もうすべく候うや。また、御たすけあろうずる事のありがたさよと、念仏もうすべく候うや」と、もうしあげそうろうとき、仰せに、「いずれもよし。ただし、正定聚のかたは、御たすけありたるとよろこぶこころ、滅度のさとりのかたは、御たすけあろうずることのありがたさよともうすこころなり。いずれも、仏になることをよろこぶこころ、よし」と、仰せそうろうなり。

１９一明応五年、正月二十三日に、富田殿より御上洛ありて、仰せに、「当年より、いよいよ、信心なきひとには、御あいあるまじき」と、かたく仰せ候うなり。安心のとおり、いよいよ仰せきかせられて、また、誓願寺に能をさせられけり。二月十七日に、やがて、富田へ御下向ありて、三月二十七日に、さかい殿より御上洛にて、二十八日に、仰せられそうろう。「自信教人信」（往生礼讃）のこころを仰せきかせられんがために、上り下り、苦労なれども、御出あるところは、信をとり、よろこぶよし、もうすほどに、うれしくて、またのぼりたり」と、おおせそうらいき。

２０一四月九日に、仰せられ候う。「安心をとりて、ものをいわば、よし。用ないところをば、いうまじきなり。一心のところをば、よく、ひとにもいえ」と、空善に御掟なり。

２１一同じき十二日に、堺殿へ御下向あり。

２２一七月二十日、御上洛にて、その日、仰せられ候う。「五濁悪世のわれらこそ、金剛の信心ばかりにてながく生死をすてはてて自然の浄土にいたるなれ」（高僧和讃）。この次をも御法嘆ありて、「この二首の讃のこころをいいてきかせんとて、のぼらせたり」と、仰せ候うなり。「さて「自然の浄土にいたるなり」・「ながく生死をへだてけり」、さてさて、あらあらおもしろやあもしろや」と、くれぐれ御掟ありけり。

２３一のたまわく、「「南无」の字は、聖人の御流儀にかぎりて、あそばしけり。」南無阿弥陀仏を泥にてうつさせられて、御座敷にかけさせられて、仰せられけるは、「不可思議光仏・無碍光仏も、この南無阿弥陀仏をほめたもう徳号なり。しかれば、南無阿弥陀仏を本とすべし」と、おおせそうろうなり。

２４一「「十方無量の諸仏の正定護念のみことにて自力の大菩提心のかなわぬほどはしりぬべし」（正像末和讃）。御讃のこころを聴聞もうしたき」と、順誓、もうしあげられけり。仰せに、「諸仏の、弥陀に帰せらるるを、能としたまえり。「世のなかにあまのこころをすてよかし妻うしのつのはさもあらばあれ」と。これは、御開山の御うたなり。されば、かたちはいらぬこと、一心を本とすべしとなり。世にも、「こうべをそるといえども、こころをそらず」ということがある」と、おおせそうろうなり。

２５一「鳥部野をおもいやるこそあわれなれゆかりのひとのあととおもえば」、これも、聖人の御うたなり。

２６一明応五年、九月二十日、御開山の御影様、空善に御免あり。なかなか、ありがたさ、もうすにかぎりなきことなり。

２７一同じき十一月、報恩講の二十五日に、御開山の御伝を、聖人の御前にて、上様、あそばされて、いろいろ御法嘆そうろう。なかなか、ありがたさ、もうすばかりもなく候う。

２８一明応六年、四月十六日、御上洛にて、その日、御開山聖人の御影の正本、あつがみ一枚に、御みずからの御筆にて御座候うとて、上様、御手に御ひろげそうらいて、みなにおがませたまえり。「この正本、まことに、宿善なくては、拝見もうさぬことなり」と、おおせそうろう。

２９一のたまわく、「諸仏三業荘厳して畢竟平等なることは衆生虚誑の身口意を治せんがためとのべたまう」（高僧和讃）というは、諸仏の、弥陀に帰して、衆生をたすけらるることよ」と、おおせそうろう。

３０一「一念の信心をえてのちの相続というは、さらに別にあらず、はじめに発起するところの安心に相続せられて、とうとくなる一念のこころのとおるを、「憶念の心つねに」とも、「仏恩報謝」ともいうなり。いよいよ、帰命の一念、発起すること肝要なり」と、おおせそうろうなり。

３１一のたまわく、「朝夕、『正信偈』・『和讃』にて念仏もうすは、往生のたねになるべきか、たねにはなるまじきか」と、おのおの、坊主に御たずねあり。みな、もうされけるは、「往生のたねにはなるべし」と、もうしたるひともあり、「往生のたねにはなるまじき」と、いうひともありけるとき、仰せに、「いずれもわろし。『正信偈』・『和讃』は、衆生の、弥陀如来を一念にたのみまいらせて、後生たすかりもうせ、とのことわりを、あそばされたり。よくききわけて、信心をとりて、ありがたやありがたやと、聖人の御前にて、よろこぶことなり」と、くれぐれ、仰せそうろうなり。

３２一「南無阿弥陀仏の六字を、他宗には、大善・大功徳にてあるあいだ、となえて、この功徳を諸仏・菩薩・諸天にまいらせて、その功徳をわがものがおにするなり。一流には、さなし。この六字の名号、わがものにてありてこそ、となえて仏・菩薩にまいらすべけれ。一念一心に、後生たすけたまえとたのめば、やがて御たすけにあずかることの、ありがたやありがたやと、もうすばかりなり」と、仰せ候うなり。

３３一三河の国より、浅井の後室、御いとまごいにとて、まいり候うに、富田殿へ御下向のあしたのことなれば、ことのほかに御とりみだしにて御座候うに、仰せに、「名号をただとなえて仏にまいらするこころにては、ゆめゆめ、なし。弥陀仏を、しかと御たすけそうらえと、たのみまいらすれば、やがて仏の御たすけにあずかるを、南無阿弥陀仏ともうすなり。しかれば、御たすけにあずかりたることを、ありがたさよありがたさよと、こころにおもいまいらするを、くちにおおく、南無阿弥陀仏南無阿弥陀仏ともうすを、仏恩を報ずると、もうすことなり」と、仰せ候いき。

３４一順誓、もうしあげられ候う。「「一念発起のところにて、つみ、みな消滅して、正定聚不退のくらいにさだまる」と、『御文』にあそばされたり。しかるに、「つみは、いのちのあるあいだ、つみもあるべし」と、おおせそうろう。『御文』と別にきこえもうしそうろうや」と、もうしあげそうろうとき、仰せに、「「一念のところにて、つみ、みなきえて」とあるは、一念の信力にて往生さだまるときは、つみは、さわりともならず。されば、なき分なり。いのちの、娑婆にあらんかぎりは、つみはつくるなり。順誓は、はやさとりて、つみはなきかや。聖教には、「一念のところにて、つみきえて」と、仰せ候う。「罪のありなしの沙汰をせんよりは、信心をとりたるかとらざるかの沙汰、いくたびもいくたびも、よし。つみきえて御たすけあらんとも、つみ消えずして御たすけあるべしとも、弥陀の御はからいなり、我としてはからうべからず。ただ、信心、肝要なり」と、くれぐれ、おおせそうろうなり。

３５一「「真実信心の称名は弥陀回向の報なれば不回向となづけてぞ自力の称念きらわるる」（正像末和讃）というは、弥陀の回向のかたより、たのむこころも、とうとやありがたやと念仏もうすこころも、みなあたえたまうゆえに、とやせんかくやせんと、はかろうて念仏もうすは、自力なれば、きらうなり」と、おおせそうろうなり。

３６一無生の生とは、極楽の生は三界をへめぐるこころにてあらざれば、極楽の生は無生の生というなり。

３７一「回向というは、弥陀如来の、衆生を御たすけをいうなり」と、おおせられそうろうなり。

３８一仰せに、「一念発起の時、往生は決定なり。つみけしてたすけたまわんとも、つみけさずしてたすけたまわんとも、弥陀如来の御はからいなり。つみの沙汰、無益なり。たのむ衆生を本にたすけたまうことなり」と仰せ候うなり。

３９一仰せに、「身をすてて、平坐にて、みな同坐するは、聖人のおおせに、「四海の信心のひとは、みな兄弟」と、仰せられたれば、われも、その御ことばのごとくなり。また、同座をもしてあらば、不審なることをもとえかし、信をよくとれかしと、ねがうばかりなり」と、おおせられそうろうなり。

４０一「愛欲の広海に沈没し名利の大山に迷惑して、定聚のかずにいることをよろこばず、真証の証にちかづくことをたのしまず」（信巻）と、もうす沙汰に、不審のあつかいどもにて、「往生せんずるか」「すまじき」なんどと、たがいにもうしあいけるを、ものごしにきこしめされて、「愛欲も名利も、みな、煩悩なり。されば、機のあつかいをするは雑修なり」と、おおせそうろうなり。「ただ信ずるほかは別のことなし」と、仰せ候うなり。

４１一ゆうさり、案内をももうさず、ひとびとおおくまいりたるを、美濃どの、「まかりいでそうらえ」と、あらあらと御もうしのところに、仰せに、「さようにいわんことばにて、一念のことをいいてきかせてかえせかし」と。「東西をはしりまわりていいたきことなり」と、おおせ候うとき、慶聞坊、なみだをながし、「あやまりて候う」とて、讃嘆ありけり。みなみな、落涙もうすこと、かぎりなかりけり。

４２一明応六年、十一月、報恩講に御上洛なく候うあいだ、法慶坊、御使いとして、「当年は御在国にて御座そうろうあいだ、御講を、なにと御沙汰あるべきや」と、たずね御もうし候うに、「当年より、ゆうべの六どき・あさの六どきをかざり、みな退散あるべし」との『御文』（帖外・明応六年十一月二十一日）をつくりて、かくのごとくめさるべきよし、御掟あり。御堂の夜のとまり衆も、その日の頭人ばかりと、御掟なり。また、上様は、七日の御講のうちを、富田どのにて三日御つとめありて、二十四日には、大坂どのへ御下向にて御勤行なり。

４３一同じき七年の夏より、また御違例にて御座候うあいあだ、五月七日に、「御いとまごいに、聖人へ御まいりありたき」と、おおせられて、御上洛にて、やがて、おおせには、「信心なきひとには、あうまじきぞ。信心をうるものには、めしてもみたくそうろう。あうべし」と云々

４４一いまのひとは、いにしえをたずぬべし。また、ふるきひとは、いにしえをよくつたうべし。物語は、うするものなり。しるしたるものは、うせず候う。

４５一あかおの道宗、もうされそうろう。「一日のたしなみには、あさつとめにかかさじと、たしなめ。一月のたしなみには、ちかきところ、御開山様の御座候うところへまいるべしと、たしなむべし。一年のたしなみには、御本寺へまいるべしと、たしなむべし」と云々これを円如様きこしめしおよばれ、「よくもうしたる」と、おおせられそうろう。

４６一「わがこころにまかせずして、こころをせめよ。仏法はこころのつまるものかとおもえば、信心に御なぐさみ候う」と、おおせられそうろう。

４７一法敬坊、九十まで存命そうろう。「このとしまで聴聞もうしそうらえども、これまでと存知たることなし。あきたりもなきことなり」と、もうしそうろう。

４８一山科にて御法嘆の御座候うとき、あまりにもありがたさ御掟どもなりとて、これをわすれもうしてはと存じ、御座敷をたち、御堂へ六人よりて談合そうらえば、面々にききかえされそうろう。そのうちに四人はちがいそうろう。大事のことにて候うともうすことなり。ききまどいあるものなり。

４９一蓮如上人の御とき、こころざしの衆も御前におおく候うとき、「このうちに、信をえたるもの、いくたりあるべきぞ。ひとりかふたりあるべきか」など、御掟候うとき、おのおの、「きもつぶしもうしそうろう」と、もうされそうろうよしに候う。

５０一法慶、もうされそうろう。「讃嘆のとき、なにもおなじようにきかで、聴かば、かどをきけ」と、もうされそうろう。詮あるところをきけとなり。

５１一「憶念称名、いさみありて」（式文）とは、称名はいさみの念仏なり。信のうえはうれしくいさみてもうす念仏なり。

５２一『御文』のこと。「聖教は、よみちがえもあり、こころえもゆかぬところもあり。『御文』は、よみちがえもあるまじき」と、おおせられそうろう。御慈悲のきわまりなきなり。これをききながら、こころえゆかぬは、無宿善の機なり。

５３一「御流の御こと、このとしまで、聴聞もうしそうらいて、御ことばをうけたまわりそうらえども、ただ、こころが御ことばのごとくならぬ」と、法慶、もうされ候う。

５４一実如上人、さいさい仰せられ候う。「仏法のこと、わがこころにまかせず、たしなめ」と、御掟なり。こころにまかせてはさてなり。すなわち、こころにまかせずたしなむ心は、他力なり。

５５一「御一流の義を、うけたまわりわけたるひとは、あれども、ききうるひと、まれなり」といえり。信をうる機、まれなり、と、いえるこころなり。

５６一蓮如上人の御掟に、「仏法のことをいうに、世間のことにとりなすひとのみなり。それをたいくつせずして、また、仏法のことにとりなせ」と、おおせられ候うなり。

５７一聖教をすき、こしらえもちたるひとの子孫は、仏法者、いでくるなり。ひとたび、仏法をたしなみそうろうひとは、大様になれども、おどろきやすきなり。

５８一たれのともがらも、われはわろきとおもうもの、ひとりとしても、あるべからず。これ、しかしながら、聖人の御罰をこうぶりたるすがたなり。これによりて、一人ずつも心中をひるがえさずは、ながき世、泥梨にふかくしずむべきものなり。これというも、なにごとぞなれば、真実に仏法のそこをしらざるゆえなり。

５９一「みなひとのまことの信はさらになしものしりがおのふぜいにてこそ」、近松殿の、堺へ御下向のとき、なげしにおしておかせられ候う。「あとにて、このこころをおもいいだしそうらえ」と、御掟なり。光応寺殿の御不審なり。「ものしりがお」とは、われはこころえたりとおもうが、このこころなり。

６０一法敬坊、安心のとおりばかり讃嘆するひとなり。「言南無者」の釈（玄義分）をば、いつもはずさずひくひとなり。それさえ、「さしよせてもうせ」と、蓮如上人、御掟候うなり。ことばすくなに安心のとおりもうせと御掟なり。

６１一善宗、もうされ候う。「こころざし、もうし候うとき、わがものがおにもちてまいるは、はずかしさ」よし、もうされ候う。「なにとしたることにて候うや」と、もうしそうらえば、「これは、みな、御用のものにてあるを、わがもののようにもちてまいる」と、もうされそうろう。「ただ、上様のもの、とりつぎ候うことにてそうろうを、わがものがおに存するか」と、もうされそうろう。

６２一津国ぐんけの主計ともうすひとなり。ひまなく念仏もうすあいだ、ひげをそるとき、きらぬことなし。わすれて念仏もうすなり。ひとのくちはたらかねば、念仏もすこしのあいだもうされぬかと、こころもとなきよしにそうろう。

６３一仏法者、もうされ候う。「わかきとき、仏法はたしなめ」と、候う。「としよれば、行歩もかなわず、ねむたくもあるなり。ただ、わかきとき、たしなめ」と、候う。

６４一衆生をしつらいたまう。しつらうというは、衆生のこころを、そのままおきて、よきこころを御くわえそうらいて、よくめされなし候う。衆生のこころを、みなとりかえて、仏智ばかりにて、別に御したて候うことにては、なくそうろう。

６５一わが妻子ほど不便なることなし。それを勧化せぬは、あさましことなり。宿善なくは、ちからなし。わが身をひとつ、勧化せぬものが、あるべきか。

６６一慶聞坊のいわれ候う。「信はなくてまぎれまわると、日に日に地獄がちかくなる。まぎれまわるあらわれは、地獄がちかくなるなり。うちみは、信不信みえずそうろう。とおく、いのちをもたずして、今日ばかりと、おもえ」と、ふるきこころざしのひと、もうされそうろう。

６７一一度のちがいが、一期のちがいなり。一度のたしなみが、一期のたしなみなり。そのゆえは、そのままいのちおわれば、一期のちがいになるによりてなり。

６８一今日ばかりおもうこころをわするなよさなきはいとどのぞみおおきに覚如様御歌

６９一蓮如上人、仰せられ候う。「本尊は掛けやぶれ、聖教はよみやぶれ」と、対句に仰せられ候う。

７０一他流には、「名号よりは絵像、絵像よりは木像」と、云うなり。当流には、「木像よりはえぞう、絵像よりは名号」と、いうなり。

７１一御本寺北殿（野村御坊）にて、法敬坊に対して、蓮如上人、仰せられ候う。「われ、何事をも、当機をかがみおぼしめし、十あるものを一つにするように、かろがろと理のやがて叶う様に、御沙汰候う。是を人が勘えぬ」と、仰せられ候う。『御文』等をも、近年は、御ことばすくなにあそばされ候う。今は、ものを聞くうちにも、退屈し、物をききおとすあいだ、肝要のことを、やがてしり候うようにあそばされ候うの由、仰せられ候う。

７２一法印兼縁（本泉寺蓮悟）、幼少の時、二俣にて、あまた小名号を申し入れ候う時、「信心やある、おのおの」と、仰せられ候う。信心は、体、名号にて候う仰せ、今、思い合わせ候うとの義に候う。７３一蓮如上人、仰せられ候う。「堺の日向屋は、三十万貫持ちたれども、死にたるが仏にはなり候うまじ。大和の了妙は、帷一つをもきかね候えども、此の度、仏になるべきよ」と、仰せられそうろう由に候う。

７４一蓮如上人へ、久宝寺の法性、申され候う。「一念に、後生御たすけ候えと、弥陀のたのみ奉り候うばかりにて、往生一定と存じ候う。かようにて御入り候うか」と、申され候えば、ある人、わきより、「それはいつもの事にて候う。前のこと、不審なることなど、申され候わで」と、申され候えば、蓮如上人、仰せられ候う。「それぞとよ。わろきとは、めずらしき事を、聞きたくおもい、信のうえにては、いくたびも、心中のおもむき、かように申さるべきことなる」よし、仰せられ候う。

７５一蓮如上人、仰せられ候う。「一向に不信の由、申さるる人は、よく候う。ことばにては安心のとおり申し候いて、口には同じごとくにて、まぎれて、空しくなるべきことを悲しみ覚え候う」由、仰せられ候うなり。

７６一聖人の御一流は、阿弥陀如来の御掟なり。されば、『御文』（四帖九）には、「阿弥陀如来の仰せられけるようは」と、あそばされ候う。

７７一蓮如上人、法敬に対せられ、仰せられ候う。「今、此の弥陀をたのめということを、御教え候う人をしりたるか」と、仰せられ候う。順誓（法敬坊）、「存ぜず」と、申され候う。「今、御おしえ候う人を云うべし。鍛冶・番匠などに物をおしうるに、物を出すものなり。一大事のことなり。何ぞものをまいらせよ。いうべき」と、仰せられ候う時、順誓、「なかなか、何たるものなりとも進上いたすべき」と、申され候う。蓮如上人、仰せられ候う。「此の事をおしうる人は、阿弥陀如来にて候う。阿弥陀如来の、我をたのめとの御おしえにて候う」由、仰せられ候う。

７８一法敬坊、蓮如上人へ申され候う。「あそばされ候う御名号、焼け申し候うが、六体の仏になり申し候う。不思議なる事」と、申され候えば、前々住上人（蓮如）、その時、仰せられ候う。「それは、不思議にてもなきなり。仏の、仏に御なり候うは、不思議にてもなく候う。悪凡夫の、弥陀をたのむ一念にて、仏になるこそ不思議よ」と、仰せられ候うなり。

７９一「朝夕、如来・聖人の御用にて候うあいだ、冥加の方をふかく存ずべき」よし、折々、前々住上人、仰せられ候う由に候う。

８０一、前々住上人（蓮如）、仰せられ候う。「「かむとはしるとも、呑むとしらすな」と云うことがあるぞ。妻子を帯し、魚鳥を服し、罪障の身なりといいて、さのみ思いのままにはあるまじき」由、仰せられ候う。

８１一「仏法は無我」と、仰せられ候う。「われ、と思うことは、いささかあるまじきことなり。われはわろし、とおもう人、なし。これ、聖人の御罰なり」と、御詞候う。他力の御すすめにて候う。ゆめゆめ、「われ」ということはあるまじく候う。「無我」と云うこと、前住上人（実如）も、度々、仰せられ候う。

８２一「日比しれるところを、善知識にあいてとえば、徳分あるなり。しれるところをとえば徳分ある、といえるが、殊勝のことばなり」と、蓮如上人、仰せられ候う。「知らざる処をとわば、いかほど殊勝なることあるべき」と、仰せられ候う。

８３一「聴聞を申すも、大略、我がためとおもわず、ややもすれば、法文の一つをもききおぼえて、人にうりごころある」との仰せごとにて候う。

８４一一心にたのみ奉る機は、如来の、よくしろしめすなり。弥陀の、ただ、しろしめすように、心中をもつべし。冥加をおそろしく存ずべきことにて候う、との義に候う。８５一前々住上人、仰せられ候う。「前々より御相続の義は、別義なきなり。ただ弥陀たのむ一念の義よりほか、別義なく候う。これよりほか、御存知なく候う。いかようの御誓言もあるべき」由、仰せられ候う。

８６一同じく仰せられ候う。「凡夫往生、ただたのむ一念にて仏にならぬことあらば、いかなる御誓言をも仰せらるべき。証拠は、南無阿弥陀仏なり。十方の諸仏の証人候う。」

８７一蓮如上人、仰せられ候う。「物をいえいえ」と、仰せられ候う。「物をいわぬ者は、おそろしき」と、仰せられ候う。「信不信、ともに、ただ、物をいえ」と、仰せられ候う。「物を申せば、心底もきこえ、また、人にもなおさるるなり。ただ、物を申せ」と、仰せられ候う由候う。

８８一蓮如上人、仰せられ候う。「仏法は、つとめのふしはかせもしらで、よくすると思うなり。つとめのふし、わろき」よしを、仰せられ、慶聞坊をいつもとりつめ、仰せられつる由に候う。それに付きて、蓮如上人、仰せられ候う。「一向にわろき人は、ちがいなどという事もなし。ただわろきまでなり。わろしとも仰せごとなきなり。法義をも心にかけ、ちとこころえもある上のちがいが、ことのほかの違いなり」と、仰せられ候う由に候う。

８９一人の、こころえのとおり、申されけるに、「わがこころは、ただ、かごに水を入れ候うように、仏法の御座敷にては、ありがたくもとうとくも存じ候うが、やがて、もとの心中になされ候う」と、申され候う所に、前々住上人、仰せられ候う。「そのかごを水につけよ」と、わが身をばほうにひてておくべきよし、仰せられ候う。万事、信なきによりてわろきなり。善知識の、わろきと、仰せらるるは、信のなきことをくせごとと、仰せられ候う事に候う。

９０一聖教を拝み申すも、うかうかとおがみ申すは、その詮なし。蓮如上人は、「ただ聖教をば、くれ、くれ」と、仰せられ候う。また、「百反これをみれば、義理おのずからうる」と申す事もあれば、こころをとどむべきことなり。聖教は、句面のごとくこころうべし。その上にて、師伝・口業はあるべきなり。私にして会釈する、しかるべからざる事なり。

９１一前々住上人、仰せられ候う。「他力信心、他力信心とみれば、あやまりなき」よし、仰せられ候う。

９２一わればかりと思い、独覚心なること、あさましきことなり。信あらば、仏の御慈悲をうけとり申す上は、わればかりと思うことは、あるまじく候う。触光柔軟の願候う時は、心もやわらぐべきことなり。されば、縁覚は、独覚のさとりなるが故に、仏にならざるなり。

９３一一句一言も申す者は、われと思いて物を申すなり。信のうえは、われはわろし、と思い、また、報謝と思い、ありがたさのあまりを、人にも申すことなるべし。

９４一「信もなくて、人に、「信をとられよ、とられよ」と申すは、わが物をもたずして、人に物をとらすべき、という心なり。人、承引あるべからず」と、前住上人（実如）、順誓申されしとて、仰せられ候いき。「自信教人信」（往生礼讃）と候う時は、まず、わが信心決定して、人にも教えて、仏恩になる、とのことに候う。自心の安心決定して、教うるは、すなわち「大悲伝普化」（同）の道理なる由、同じく仰せられ候う。

９５一蓮如上人、仰せられ候う。「聖教よみの聖教よまずあり。聖教よまずの聖教よみあり。一文字もしらぬとも、人に聖教をよませ、聴聞させて、信をとらするは、聖教よまずの聖教よみなり。聖教をばよめども、真実によみもせず、法義もなきは、聖教よみの聖教よまずなり」と、仰せられ候う。
「自信教人信」の道理なりと仰せられ候う事。

９６一「聖教よみの、仏法を申したてらるることは、なく候う。尼入道のたぐいの、「とうとや、ありがたや」と、申され候うをききては、人が信をとる」と、前々住上人、仰せられ候う由に候う。何もしらねども、仏の加備力の故に、尼入道などのよろこばるるをききては、人、信をとるなり。聖教をよめども、名聞がさきにたちて、心には法なき故に、人の信用なきなり。

９７一蓮如上人、仰せられ候う。「当流には、総別、世間機わろし。仏法のうえより何事もあいはたらくべきことなる」よし、仰せられ候うと云々

９８一同じく仰せられ候う。「世間にて、時宜しかるべき、よき人なりというとも、信なくは、心おくべきなり。便にもならず。たとい、片目つぶれ、腰を引き候うようなる者なりとも、信心あらん人をば、たのもしく思うべきなり」と、仰せられ候う由に候う。９９一君を思うは、われを思うなり。善知識の仰せに随い、信をとれば、極楽に参る者なり。

１００一久遠劫より久しき仏は、阿弥陀仏なり。かりに、果後の方便によりて、誓願を儲けたまうことなり。

１０１一前々住上人、仰せられ候う。「弥陀をたのめる人は、南無阿弥陀仏に身をばまるめたる事なり」と、仰せられ候うと云々いよいよ、冥加を存ずべきの由に候う。

１０２一丹後法眼蓮応、衣装をととのえられ、前々住上人の御前に伺候そうらいし時、仰せられ候う。衣のえりを御たたきありて、「南無阿弥陀仏よ」と、仰せられ候う。また、前住上人は、御たたみをたたかれ、「南無阿弥陀仏にもたれたる」よし、仰せられ候いき。「南無阿弥陀仏に身をばまるめたる」と、仰せられ候うと、符合申し候う。

１０３一前々住上人、仰せられ候う。「仏法のうえには、毎事に付きて、空おそろしき事に存じ候うべく候う。ただ、よろずに付きて、油断あるまじきこと、と存じ候え」の由、折々に仰せられしと云々「仏法には、明日と申す事、あるまじく候う。仏法の事は、いそげ、いそげ」と、仰せられたり。

１０４一同じく仰せに、「今日の日はあるまじきと思え」と、仰せられ候う。何事も、かきいそぎて、者を御沙汰候う由にて候う。ながながしたる事を御嫌いの由に候う。仏法のうえにては、明日の事を今日するように、いそぎたること、賞翫候う。

１０５一同じく仰せに云わく、「上人の御影を申すは、大事のことなり。昔は、御本尊よりほかは、御座なきことなり。信なくは、必ず御罰を蒙るべき」由、仰せられ候う。

１０６一「時節到来と云うこと。用心をもし、そのうえに事の出で来候うを、時節到来とは云うべし。無用心にて事の出で来候うを、時節到来とはいわぬ事なり。聴聞を心がけてのうえの、宿善・無宿善とも云う事なり。ただ、信心は、きくにきわまれることなる」由、仰せの由に候う。

１０７一前々住上人、法敬に対して仰せられ候う。「まきたてという物、知りたるか」と、法敬、御返事に、「まきたてとあって。一度まきて、手をささぬ物に候う」と、申され候う。仰せに云わく、「それぞ、まきたてが、わろきなり。人になおされまじきと思う心なり。心中をば申し出だして、人になおされ候わでは、心得のなおること、あるべからず。まきたては、信をとることあるべからず」と、仰せられ候うと云々

１０８一何ともして、人になおされ候うように、心中を持つべし。わが心中をば、同行の中へうちいでおくべし。下となる人の、いうことをば、必ず用いざれば、腹立するなり。あさましきことなり。ただ、人になおさるるように、心中を持つべき義に候う。

１０９一人の、前々住上人へ申され候う。「一念の処、決定にて候う。ややもすれば、善知識の御ことを、おろそかに存じ候う」由、申され候えば、仰せられ候う。「最も、信のうえは、崇仰の心あるべきなり。さりながら、凡夫心にてはなきか。か様の心中のおこらん時は、勿体なき事と、おもいすつべし」と、仰せられしと云々

１１０一蓮如上人、兼縁に対せられ、仰せられ候う。「たとい、木の皮をきるいろめなりとも、なわびそ。弥陀をたのむ一念をよろこぶべき」由、仰せられ候う。

１１１一前々住上人、仰せられ候う。「上下老若によらず、後生は、油断にてしそんずべき」の由、仰せられ候う。

１１２一前々住上人、御口のうちを御煩い候うに、おりふし、「ああ」と、御目をふさがれ、仰せられ候う。さだめて、御口御煩い、と、皆々、存じ候う処に、ややありて、仰せられ候う。「人の信のなきことを思し召せば、身をきりさくようにかなしきよ」と、仰せられ候う由に候う。

１１３一同じく仰せに、「われは、人の機をかがみ、人にしたがいて、仏法を御聞かせ候う」由、仰せられ候う。いかにも、人のすきたることなど申させられ、「うれしや」と存じ候う処に、また、仏法の事を仰せられ候う。いろいろ、御方便にて、人に法を御きかせ候いつる由に候う。

１１４一前々住上人、仰せられ候う。「人の、仏法を信じて、われによろこばせんと、思えり。それはわろし。信をとれば、自心の勝徳なり。さりながら、信をとらば、恩にも御うけあるべき」と、仰せられ候う。また、「ききたくもなき事なりとも、まことに信をとるべきならば、きこしめすべき」由、きこしめすべき」由、仰せられ候う。

１１５一同じく仰せに、「まことに、一人なりとも信をとるべきならば、身を捨てよ。それは、すたらぬ」と、仰せられ候う。

１１６一あるとき、仰せられ候う。「御門徒の心得をなおすときこしめして、老の皺をのべ候う」と、仰せられ候う。

１１７一ある御門徒衆に御尋ね候う。「そなたの坊主、心得のなおりたるを、うれしく存ずるか」と、御尋ね候えば、申され候う。「寔に、心得をなおされ、法儀を心にかけられ候う。一段、ありがたく、うれしく存じ候う」由、申され候う。そのとき、仰せられ候う。「われは、なお、うれしく思うよ」と、仰せられ候う。

１１８一おかしき事能をもさせられ、仏法に退屈仕り候う者の心をもくつろげ、その気をもうしなわれて、また、あたらしく、法を仰せられ候う。誠に、善巧方便、ありがたき事なり。

１１９一天王寺土塔会、前々住上人、御覧候いて、仰せられ候う。「あれほど多き人ども、地獄へおつべしと、不便に思し召し候いつる」由、仰せられ候う。また、「その中に、御門徒の人は、仏になるべし」と、仰せられ候う。これ、また、ありがたき仰せにて候う。

１２０一前々住上人、御法談已後、仰せられ候う。四五人の御兄弟へ仰せられ候う。「四五人の衆、寄り合い談合せよ。必ず、五人は五人ながら、意巧にきく物なり。能く能く談合すべき」の由、仰せられ候う。

１２１一たとい、なき事なりとも、人、申し候わば、当座に領掌すべし。当座に詞を返せば、ふたたびいわざるなり。人のいう事をば、ただ、ふかく用心すべきなり。是に付きて、ある人、「相たがいに、あしき事を申すべし」と、契約候いし処に、すなわち、一人の、あしきさまなること申しければ、「さように存じつれども、人の申すあいだ、さように候う」と、申す。此の返答あしき、との事に候う。さなきことなりとも、当座は、「さぞ」と、申すべき事なり。

１２２一一宗の繁昌と申すは、人の多くあつまり、威の大なる事にてはなく候う。一人なりとも、人の、信を取るが、一宗の繁昌に候う。しかれば、「専修正行の繁昌は、遺弟の念力より成ず」（式文）と、あそばされおかれ候う。

１２３一前々住上人、仰せられ候う。「「聴聞、心に入れて申さん」と、思う人はあり、「信をとらんずる」と、思う人なし。されば、「極楽はたのしむ」と、聞きて、「参らん」と、願いのぞむ人は、仏にならず。弥陀をたのむ人は、仏になる」と、仰せられ候う。

１２４一「『御文』は、如来の直説なり」と、存ずべきの由に候う。「形をみれば法然、詞を聞けば弥陀の直説」と、いえり。

１２５一蓮如上人、御病気中に、慶聞に、「何ぞ物をよめ」と、仰せられ候う時、「『御文』をよみ申すべきか」と、申され候う。「さらば、よみ申せ」と、仰せられ候う。三通二度ずつ六返、よませられて、仰せられ候う。「わがつくりたる物なれども、殊勝なるよ」と、仰せられ、談ぜられ候う。

１２６一順誓、申されしと云々「常には、わが前にてはいわずして、かげに後言いうとて、腹立することなり。われは、さように存ぜず候う。わが前にて申しにくくは、かげにてなりとも、わがうしろ事を申されよ。聞きて心中をなおすべき」よし、申され候う。

１２７一前々住上人、仰せられ候う。「仏法のためと思し召し候えば、なにたる御辛労をも御辛労とは思し召されぬ」由、仰せられ候う。御心まめにて、何事も御沙汰候う由なり。

１２８一「法には、あらめなるがわろし。世間には微細なるといえども、仏法には微細に心をもち、こまかに心をはこぶべき」よし、仰せられ候う。

１２９一とおきはちかき道理、ちかきは遠き道理なり。「燈台本くらし」とて、仏法を、不断、聴聞申す身は、御用をあいみて、いつものことと思い、法儀におろそかなり。遠く候う人は、仏法をききたく、大切にもとむる心あるなり。仏法は、大切にもとむるより、きく者なり。

１３０一ひとつことを聞きて、いつも、めずらしく、初めたる様に、信のうえには、有るべきなり。ただ珍しき事を聞き度く思うなり。一事を、幾度聴聞申すとも、めずらしく、はじめたるようにあるべきなり。

１３１一道宗は、「ただ、一つ御詞を、いつも聴聞申すが、初めたるように、有難き」由、申され候う。

１３２一「念仏申すも、人の、名聞げにおもわんと思いてたしなむが、大儀なる」由、ある人、申され候う。つね式の心中にかわり候う事。

１３３一同行同侶の目をはじて、冥慮をおそれず。ただ、冥見をおそろしく存ずべきことなり。

１３４一たとい正義たりとも、しげからんことをば、停止すべき由候う。まして、世間の儀、停止候わぬこと、しかるべからず。弥々、増長すべきは、信心にて候う由に候う。

１３５一蓮如上人、仰せられ候う。「仏法には、まいらせ心わろし。是をして御心に叶わんと思う心なり。仏法のうえは、何事も、報謝と存ずべきなり」と云々

１３６一人の身には、眼・耳・鼻・舌・身・意の六賊ありて、善心を奪う。これは諸行のことなり。念仏はしからず。仏智の心をうるゆえに、貪・瞋・痴の煩悩をば、仏の方より、刹那にけしたまうなり。故に、「貪瞋煩悩中能生清浄願往生心」（散善義）と、いえり。『正信偈』には、「譬如日光覆雲霧雲霧之下明無闇」と、いえり。

１３７一「一句一言を聴聞するとも、ただ、得手に法をきくなり。ただ、よく聞き、心中のとおり、同行にあい談合すべきことなり」と云々

１３８一前々住上人、仰せられ候う。「神にも、馴れては、手ですべきことを足でするぞ」と、仰せられける。「如来・聖人・善知識にも、なれ申すほど、御こころやすく思うなり。馴れ申すほど、弥、渇仰の心ふかくはこぶべき事なる」由、仰せられ候う。

１３９一「くちとはたらきとは、似するものなり。心ねが、よくなりがたきものなり。涯分、心の方を嗜み申すべきことなり」と云々

１４０一衣装等にいたるまで、わが物と思い、踏みたたくること、あさましき事なり。悉く聖人の御用物にて候うあいだ、前々住上人は、めし物など御足にあたり候えば、御いただき候う由、うけたまわりおよび候う。

１４１一「王法は額にあてよ。仏法は内心にふかく蓄えよ」との仰せに候う。仁義と云う事も、端々あるべきことなるよしに候う。

１４２一蓮如上人、御若年の比、御迷惑のことにて候いし。ただ、御代にて仏法を仰せたてられんと、思し召し候う御念力一つにて、御繁昌候う。御辛労故に候う。

１４３一御病中に、蓮如上人、仰せられ候う。「御代に仏法を是非とも御再興あらんと、思し召し候う御念力一つにて、かように、今まで、皆々、心やすくあることは、此の法師が冥加に叶うによりてのことなり」と、御自証ありと云々

１４４一前々住上人は、昔はこぶくめをめされ候う。白小袖とて、御心やすく召し候う御事も、御座なく候う由に候う。いろいろ、御かなしかりける事ども、折々、御物語候う。「今々の者は、さようの事を承り候いて、冥加を存ずべき」の由、くれぐれ、仰せられ候う。

１４５一よろず御迷惑にて、油をめされ候わんにも、御用脚なく候うあいだ、京の黒木をすこしずつ御とり候いて、聖教等御覧そうろう由に候う。また、少々は、月の光にても聖教をあそばされ候う。御足をも、大概、水にて御洗い候う。また、二三日も御膳まいり候わぬ御事、候う由、承りおよび候う。

１４６一「人をも、甲斐甲斐しくめしつかわれ候わであるうえは、幼童の襁褓をも、御ひとり、御洗い候う」などと、仰せられ候う。

１４７一存如上人召し使い候う小者を、御雇い候いて、めしつかわれ候う由に候う。存如上人は、人を五人めしつかわれ候う。蓮如上人、御隠居の時も、五人めしつかわれ候う。当時は、御用にて、心のままなること、そらおそろしく、身もいたくかなしく存ずべき事にて候う。

１４８一前々住上人、仰せられ候う。「昔は、仏前に伺候の人は、本は、紙絹に輻をさし、着候う。今は、白小袖にて、結句、きがえを所持候う。これ、その比は、禁裏には、御迷惑にて、質をおかれて御用にさせられ候う」と、ひきごとに御沙汰候う。

１４９一また、仰せられ候う。「御貧に候いて、京にて古き綿をとり候いて、御一人、ひろげ候う事、あり。また、御衣は、かた破れたるをめされ候う。白き御小袖は美濃絹のわろきをもとめ、ようよう、一つめされ候う」よし、仰せられ候う。当時は、かようの事をもしり候わであるべきように、みなみな、存じ候うほどに、冥加につき申すべし。一大事なり。

１５０一「同行・善知識には、能く能くちかづくべし。親近せざるは、雑修の失なり」と、『礼讃』にあらわせり。悪しき者にちかづけば、それにはならじと思えども、悪事、よりよりにあり。只、仏法者には、馴れちかづくべき」よし、仰せられ候う。俗典に云わく、「人の善悪は、近習による」と。また、「その人を知らんとおもわば、その友をみよ」といえり。「善人の敵とはなるとも、悪人を友とすることなかれ」という事あり。

１５１一「聞けばいよいよかたく、仰げばいよいよたかし」ということあり。物をききてみて、かたきと知るなり。本願を信じて、殊勝なるほどもしるなり。信心おこりぬれば、とうとく、ありがたく、よろこびも増長するなり。

１５２一凡夫の身にて後生たすかることは、ただ易きとばかり思えり。「難中之難」とあれば、輒くおこしがたき信なれども、仏智より、得易く成就したまう事なり。「往生ほどの一大事、凡夫のはからうべきにあらず」といえり。前住上人、仰せに、「後生一大事と存ずる人には、御同心あるべき」よし、仰せられ候うと云々

１５３一「仏説に、信謗あるべきよし、ときおきたまえり。信ずる者ばかりにて、謗ずる人なくは、ときおきたまうこと、いかがと思うべきに、はや、謗ずるものあるうえは、信ぜんにおいては、必ず往生決定」との、仰せに候う。

１５４一同行のまえにては、よろこぶなり。これ、名聞なり。信のうえは、一人居てよろこぶ法なり。

１５５一「仏法には、世間のひまを闕きてきくべし。世間のひまをあけて、法をきくべきように思う事、あさましきことなり。仏法には、明日と云う事はあるまじき」由の仰せに候う。「たとい大千世界にみてらん火をもすぎゆきて仏の御名をきくひとはながく不退にかなうなり」（讃弥陀偈和讃）と、『和讃』にあそばされ候う。

１５６一法敬、申され候うと云々「人より合い、雑談ありしなかばに、ある人、不図座敷を立たれ候う。上人、「いかに」と、仰せければ、「一大事の急用あり」とて、たたれけり。その後、「先日は、いかに不図御立ち候うや」と、問いければ、申され候う。「仏法の物語、約束したるあいだ、あるもあられずして、まかりたち候う」由、申され候う。法義にはかようにぞ心をかけ候うべき事なる」由、申され候う。

１５７一「仏法をあるじとし、世間を客人とせよ」といえり。「仏法のうえより、世間のことは時にしたがい、相はたらくべき事なり」と云々

１５８一前々住上人へ、南殿にて、存覚御作分の聖教、ちと不審なる所の候うを、「いかが」とて、兼縁、前々住上人へ御目にかけられ候えば、仰せられ候う。「名人のせられ候う物をば、そのままにて置くことなり。これが明誉なり」と、仰せられ候うなり。

１５９一前々住上人へ、ある人、申され候う。開山の御時のこと申され候う。「これは、いかようの子細にて候う」と、申されければ、仰せられ候う。「われもしらぬことなり。何事も何事も、しらぬことをも、開山のめされ候うように、御沙汰候う」と、仰せられ候う。

１６０一「総別、人にはおとるまじき、と思う心あり。此の心にて、世間には、物もしならうなり。仏法には、無我にて候ううえは、人にまけて信をとるべきなり。理をまげて情をおるこそ、仏の御慈悲なり」と、仰せられ候う。

１６１一一心とは、弥陀をたのめば、如来の仏心と一つになしたまうが故に、一心というなり。

１６２一ある人、申され候うと云々「われは、井の水をのむも、仏法の御用なれば、水の一口も、如来・上人の御用、と存じ候う」由、申され候う云々

１６３一蓮如上人、御病中に仰せられ候う。「御自身、何事も思し召し立ち候うことの、成り行くほどのことはあれども、ならずということなし。人の信なきことばかりなり、かなしく御なげきは思し召す」の由、仰せられ候う由に候う。

１６４一同じく仰せに、「何事も思し召すままに御沙汰あり。聖人の御一流をも御再興候いて、本堂・御影堂をもたてられ、御住持をも御相続ありて、大坂殿を御建立ありて、御隠居候う。しかれば、われは、「功、成り、名、遂げて、身、退くは、天の道なり」ということ、その御身の上なるべき」よし、仰せられ候う、と。

１６５一同じく御病中に、度々仰せられ候うと云々慶聞に仰せられ候う。「賊縛の比丘は、王遊に、草繋を脱し、乞食の沙門は、鵝珠を、死後にあらわす」と云う戒文を、たびたび仰せられ候う由に候う。御滅後に不思議をあらわさるべきの、仰せに候う。

１６６一敵の陣に火をとぼすを、火にてなき、とは思わず。いかなる人なりとも、御ことばのとおりを申し、御詞をよみ申さば、信仰し、うけたまわるべきことなり、と。

１６７一蓮如上人、おりおり、仰せられ候う。「仏法の義をば、能く能く人にとえ。物をば人によくとい申せ」のよし、仰せられ候う。誰にとい申すべき由、うかがい申しければ、「仏法だにもあらば、上下をいわずとうべし。仏法は、しりそうもなきものがしるぞ」と、仰せられ候うと云々

１６８一蓮如上人、無文の物をきることを御きらい候う。「殊勝そうにみゆる」との仰せに候う。また、すみの黒き衣をき候うを、御きらい候う。墨の黒き衣をきて、御前へ参れば、仰せられ候う。「衣文ただしき、殊勝の御僧の御出で候う」と、仰せられ候いて、「いや、われは殊勝にもなし。ただ、弥陀の本願、殊勝なる」由、仰せられ候う。

１６９一大坂殿にて、文のある御小袖をさせられて、御座の上に掛けられておかれ候う由に候う。

１７０一御膳、まいり候うときには、御合掌ありて、「如来・聖人の御用にて、き、くうよ」と、仰せられ候う。

１７１一人は、あがりあがりて、おちばをしらぬなり。ただ、つつしみて、不断、そらおそろしきことと、毎事に付けて、心をもつべきの由、仰せられ候う。

１７２一「往生は、一人一人のしのぎなり。一人一人に仏法を信じて後生をたすかることなり。余所ごとのように思うこと、且つはわが身をしらぬ事なり」と、円如、仰せ候いき。

１７３一大坂殿にて、ある人、前々住上人（蓮如）に申され候う。「今朝暁より、老いたる者にて候うが参られ候う。神変なることなる」由、申され候えば、やがて仰せられ候う。「信だにあれば、辛労とはおもわぬなり。信のうえは、仏恩報謝と存じ候えば、辛労とは思わぬなり」と、仰せられしと云々老者は、田上の了宗と云々

１７４一南殿にて、人々より合い、何かとあつかい申す所へ、前々住上人、御出で候いて、仰せられ候う。「何事をいうぞ。ただ、何事のあつかいも思いすてて、一心に弥陀をうたがいなくたのむばかりにて、往生は、仏のかたより定めましますぞ。その支証は、南無阿弥陀仏よ。此のうえは、何事をあつかうべきぞ」と、仰せられ候う。もし、不審などを申すにも、多事を、ただ御一言にて、はらりと、不審はれ候いしと云々

１７５一前々住上人、「おどろかすかいこそなけれ村雀耳になれぬればなるこにぞのる」此の歌を御引きありて、折々、仰せられ候う。「ただ人は、みな、耳なれ雀なり」と、仰せられしと云々

１７６一「心中をあらためんとまでは、思う人あれども、信をとらんと、思う人なきなり」と、仰せられ候う。

１７７一蓮如上人、仰せられ候う。仰せられ候う。「方便をわろしという事は、あるまじきことなり。方便をもって真実をあらわす廃立の義、能く能くしるべし。弥陀・釈迦・善知識の善巧方便によりて、真実の信をばうることなる」由、仰せられ候うと云々

１７８一『御文』は、これ、凡夫往生の鏡なり。『御文』のうえに法門あるべきように思う人あり。大きなるあやまりなりと云々

１７９一「信のうえは、仏恩の称名、退転あるまじきことなり。あるは、心より、とうとく、あり難く、存ずるをば、仏恩と思い、ただ、念仏の申され候うをば、それほどに思わざること、大きなる誤りなり。自ずから念仏の申され候うこそ、仏智の御もよおし、仏恩の称名なれ」と、仰せ事に候う。

１８０一蓮如上人、仰せられ候う。「信のうえは、とうとく思いて申す念仏も、また、ふと申す念仏も、仏恩に備わるなり。他宗には、親のため、また、何のため、なんどとて、念仏をつかうなり。聖人の御流には、弥陀をたのむが念仏なり。そのうえの称名は、なにもともあれ、仏恩になるものなり」と、仰せられ候う云々

１８１一ある人、云わく、「前々住上人の御時、南殿とやらんにて、人、蜂を殺し候うに、思いよらず、念仏申され候う。その時、「何と思うて念仏をば申したる」と、仰せられ候えば、「ただ、かわいやと存じ、ふと申し候う」と、申されければ、仰せられ候うは、「信のうえは、何もともあれ、念仏申すは、報謝の義と存ずべし。みな、仏恩になる」と、仰せられ候う。」

１８２一南殿にて、前々住上人、のうれんを打ちあげられて御出で候うとて、「南無阿弥陀仏、南無阿弥陀仏」と、仰せられ候いて、「法敬、この心しりたるか」と、仰せられ候う。「なにとも存ぜず」と、申され候えば、仰せられ候う。「これは、われは御たすけ候う、御うれしや、とうとやと申す心よ」と、仰せられ候う云々

１８３一蓮如上人へ、ある人、安心のとおり、申され候う。西国の人と云々安心の一通りを申され候えば、仰せられ候う。「申し候うごとく心中に候わば、それが肝要」と、仰せられ候う。

１８４一同じく仰せられ候う。「当時、ことばにては、安心のとおり、同じように申され候いし。しかれば、信治定の人に紛れて、往生をしそんずべきことを、かなしく思し召し候う」由、仰せられ候う。

１８５一同じく仰せに云わく、「仏法をば、さしよせていえいえ」と、仰せられ候う。法敬に対し、仰せられ候う。「信心・安心といえば、愚痴のものは、まだもしらぬなり。信心・安心などいえば、別の様にも思うなり。ただ、凡夫の仏になることを、おしうべし。後生たすけたまえと、弥陀をたのめと云うべし。何たる愚痴の衆生なりとも、聞きて信をとるべし。当流には、これよりほかの法門はなきなり」と、仰せられ候う。『安心決定抄』に云わく、「浄土の法門は、第十八の願を能く能くこころうるのほかなきなり」と、いえり。しかれば、『御文』（五帖一）には、「一心一向に、仏、たすけたまえと申さん衆生をば、たとい罪業は深重なりとも、かならず、弥陀如来はすくいましますべし。これ、すなわち、第十八の念仏往生の誓願の意なり」と、云えり。

１８６一「信をとらぬによりて、わろきぞ、ただ、信をとれ」と、仰せられ候う。善知識の、「わろし」と、仰せられけるは、信のなきことを、「わろき」と、仰せらるるなり。しかれば、前々住上人、ある人を、「言語道断、わろき」と、仰せられ候うところに、その人、申され候う。「何事も、御意のごとくと存じ候う」と、申され候えば、仰せられ候う。「ふつとわろきなり。信のなきはわろくはなきか」と、仰せられ候うと云々

１８７一蓮如上人、仰せられ候う。「何たる事をきこしめしても、御心には、ゆめゆめ、叶わざるなり。一人なりとも、人の、信をとりたることを、きこしめしたき」と、御ひとりごとに、仰せられ候う。御一生は、人に信をとらせたく思し召され候う由、仰せられ候うと云々

１８８一聖人の御一流は、たのむ一念の所、肝要なり。故に、たのむと云うことをば、代々、あそばしおかれそうらえども、委しく、何とたのめと云うことを、しらざりき。しかれば、前々住上人の御代に、『御文』を御作り候いて、「雑行をすてて、後生たすけたまえと、一心に弥陀をたのめ」と、あきらかにしらせられ候う。しかれば、御再興の上人にてましますものなり。

１８９一「よきことをしたるが、わろきことあり。わろき事したるが、よき事あり。よき事をしても、われは法儀に付きてよき事をしたると思い、われ、と云う事あれば、わろきなり。あしき事をしても、心中をひるがえし、本願に帰するは、わろき事をしたるが、よき道理になる」由、仰せられ候う。しかれば、蓮如上人は、「まいらせ心がわろき」と、仰せらるると云々

１９０一前々住上人、仰せられ候う。「思いよらぬ者が、分に過ぎて物を出し候わば、一子細あるべきと思うべし。わがこころならいに、人にものをいだせばうれしく思うほどに、何ぞ用を云うべき時は、人がさようにするなり」と、仰せられ候う。

１９１一「行くさきむかいばかりみて、足もとをみねば、踏みかぶるべきなり。人の上ばかりにて、わがみのうえのことをたしなまずは、一大事たるべき」と、仰せられ候う。

１９２一善知識の仰せなりとも成るまじきなんど思うは、大きなるあさましきことなり。なにたる事なりとも、仰せならばなるべきと、存ずべし。此の凡夫の身が仏になるうえは、さてなるまじきと存ずること、あるべきか。しかれば、「「道宗、近江の湖を一人してうめよ」と、仰せ候うとも、「畏まりたる」と、申すべく候う。仰せにて候わば、ならぬこと、あるべきか」と、申され候う。

１９３一いたりてかたきは、石なり。至りてやわらかなるは、水なり。水、よく石をうがつ。「心源、もし徹しなば、菩提の覚道、何事か成ぜざらん」といえる古き詞あり。いかに不信なりとも、聴聞を心に入れて申さば、御慈悲にて候うあいだ、信をうべきなり。ただ、仏法は、聴聞にきわまることなりと云々

１９４一前々住上人、仰せられ候う。「信決定の人をみて、あのごとくならでは、と、思えば、なるぞ」と、仰せられ候う。「あのごとくになりてこそと、思いすつること、あさましき事なり。仏法には、身をすててのぞみ求むる心より、信をばうるなり」と云々

１９５一「人のわろき事は、能く能くみゆるなり。わが身のわろき事は、おぼえざるものなり。わがみにしられてわろきことあらば、能く能くわろければこそ、身にしられ候うと思いて、心中を改むべし。ただ、人の云う事をば、よく信用すべし。わがわろき事は、おぼえざるものなる」由、仰せられ候う。

１９６一世間の物語ある座敷にては、結句、法義のことを云う事もあり。さようの段は、人なみたるべし。心には、油断あるべからず。あるいは講演か、または仏法の讃嘆など云う時、一向に物をいわざること、大きなる違いなり。仏法讃嘆とあらん時は、いかにも、心中をのこさず、あいたがいに、信不信の儀、談合申すべきことなりと云々

１９７一金森の善従に、ある人、申され候う。「此の間、さこそ徒然に御入り候いつらん」と、申しければ、善、申され候う。「我が身は、八十にあまるまで、徒然と云うことをしらず。その故は、弥陀の御恩の有り難きほどを存じ、和讃・聖教等を拝見申し候えば、心面白くも、また、とうときこと充満するゆえに、徒然なることも、更になく候う」と、申され候う由に候う。

１９８一善従、申され候うとて、前住上人、仰せられ候いし。「ある人、善の宿所へ行き候う処に、履をも脱ぎ候わぬに、仏法のこと、申しかけられ候う。また、ある人、申され候うは、「履をさえぬがれ候わぬに、いそぎ、かように、何とて、仰せ候うぞ」と、人、申しければ、善、申され候うは、「いずるいきは入るをまたぬ浮世なり。もし履をぬがれぬままに死去候わば、いかが候うべき」と、申され候う。ただ、仏法の事をば、さしいそぎ申すべき」の由、仰せられ候う。

１９９一前々住上人、善の事を仰せられ候いし。「いまだ野村殿御坊、その沙汰もなきとき、神無森をとおり、国へ下向の時、輿よりおりられ候いて、野村殿の方をさして、「此のとおりにて、仏法がひらけ申すべし」と、申され候いし。人々、「是れは、年よりて、かようのことを申され候う」など、申しければ、終に御坊御建立にて、御繁昌候う。不思議のこと」と、仰せられ候いき。また、「善は法然の化身なりと、世上に、人、申しつる」と、同じく、仰せられ候いき。かの往生は、八月二十五日にて候う。

２００一前々住上人、東山を御出で候いて、何方に御座候うとも、人、存ぜず候いしに、この善、あなたこなた尋ね申されければ、ある所にて、御目にかかられ候う。一段御迷惑の体にて候いつるあいだ、前々住上人にも、さだめて、善、かなしまれ申すべきと、思し召され候えば、善、ほかと御目にかかられ、「あらありがたや。早、仏法はひらけ申すべきよ」と、申され候う。終に此の詞、符合候う。「善は不思議の人なり」と、蓮如上人、仰せられ候いし由、上人、仰せられ候いき。

２０１一前住上人（実如）、先年、大永三、蓮如上人二十五年の三月始比、御夢御覧候う。御堂上壇南の方に、前々住上人、御座候いて、紫の御小袖をめされ候う。前住上人へ対しまいらせられ、仰せられ候う。「仏法は、讃嘆・談合にきわまる。能く能く讃嘆すべき」由、仰せられ候う。「誠に、夢想とも云うべきことなり」と、仰せられ候いき。しかれば、その年、「ことに讃嘆を肝要」と、仰せられ候う。それに付きて仰せられ候う。「仏法は、一人居て悦ぶ法なり。一人居てさえ、とうときに、二人よりあわば、いかほどありがたかるべき。仏法をば、ただ、より合い、より合い、談合申せ」の由、仰せられ候うなり。

２０２一「心中を改め候わん」と申す人、何をも「違い候う」と、申され候う。万わろきことをうめて、か様に申され候う。「いろをたて、きわを立てて、申し出でて、改むべき事なり」と云々「なににせんずる、人のなおらるるをききて、われもなおるべきと思うて、わがとがを申しいださぬは、なおらぬぞ」と、仰せられ候うと云々

２０３一仏法談合のとき物を申さぬは、信のなきゆえなり。わが心にたくみ案じてよそなる物をたずねいだすようなり。心にうれしきことは、その侭なるものなり。寒なれば寒、熱なれば熱と、そのまま心の通りをいうなり。仏法の座敷にて物を申さぬことは、不信の色なり。また、油断ということも、信のうえのことなるべし。細々同行により合い、讃嘆申さば、油断はあるまじきの由に候う。

２０４一前々住上人、仰せられ候う。「一心決定のうえ、弥陀のおんたすけありたりというは、さとりのかたにて、わろし。たのむ所にてたすけたまい候う事は、歴然にも候えども、御たすけあろうずと云いて、しかるべき」の由、仰せられ候う云々「一念帰命の時、不退の位に住す。これ、不退の密益なり。これ、涅槃分なる」由、仰せられ候うと云々

２０５一ある人、瞻西上人のことなり。「摂取不捨のことわりをしりたき」と、雲居寺の阿弥陀に祈誓ありければ、夢想に、「阿弥陀の、今の人の袖にとらえたまうに、にげけれども、しかととらえて、はなしたまわず。」摂取と云うは、にぐる者をとらえておきたまうようなることと、ここにて思い付きけり。是を、引き言に仰せられ候う。

２０６一前々住上人、御病中に、兼誉・兼縁、御前に伺候して、ある時、尋ね申され候う。「冥加と云う事は、何としたることにて候う」と申せば、仰せられ候う。「冥加に叶うと云うは、弥陀をたのむ事なる」よし、仰せられ候うと云々

２０７一人に仏法の事を申してよろこばれば、われは、その悦ぶ人よりもなおとうとく思うべきなり。仏智をつたえ申すによりて、かように存ぜられ候う事と思いて、仏智の御方を有り難く存ぜらるべし、との儀に候う。

２０８一『御文』をよみて人の聴聞させんとも、報謝と存ずべし。一句一言も、信の上より申せば、人の信用もあり、また、報謝ともなるべし。

２０９一蓮如上人、仰せられ候う。「弥陀の光明は、たとえば、ぬれたる物をほすに、うえよりひて、下までひるごとくなる事なり。是は、日の力なり。決定の心おこるは、これすなわち、他力の御所作なり。罪障は、悉く、弥陀の御けしあることなる」よし、仰せられ候うと云々

２１０一信治定の人は、誰によらず、まず、みれば、すなわち、とうとくなり候う。是、その人のとうときにあらず。仏智をえらるるがゆえなれば、いよいよ、仏智のありがたきほどを存ずべきことなりと云々

２１１一蓮如上人、御病中の時、仰せられ候う。「御自身、何事も思し食しのこさるること、なし。思し召す*894ことの、ならぬことは、なきなり。それにつきて、御往生あるとも、御身は、思し召しのこさるる事、なし。ただ、御兄弟中、そのほか、誰にも、信のなきを、かなしく思し召し候う。世間には、よみじのさわりということあり。我においては、往生すとも、それなし。ただ、信のなき事、これを歎き思し召し候う」由、仰せられ候いき。

２１２一蓮如上人、あるいは、人にも御酒をも下され、かようの事、ありがたく存じ候いて、近づけさせられ候いて、仏法を御きかせ候う。されば、かように物を下され候う事も、信をとらせらるべきためと思し召せば、報謝と思し召し候う由、仰せられ候うと云々

２１３一同じく仰せに云わく、「心得たと思うは、心得ぬなり。心得ぬと思うは、こころえたるなり。弥陀の御たすけあるべきことのとうとさよと思うが、心得たるなり。少しも、心得たると思うことは、あるまじきことなり」と、仰せられ候うと云々されば、『口伝鈔』に云わく、「されば、この機のうえにたもつところに弥陀の仏智を、つのりせんよりほかは、凡夫、いかでか往生の得分あるべきや」と、いえり。

２１４一加州菅生の願将、坊主の聖教をよまれ候うをききて、「聖教は殊勝に候えども、信が御入りなく候うあいだ、とうとくも御入りなき」と、申され候う。此のことを、前々住上人、きこしめし、菅生蓮智をめしのぼせられ、御前にて、不断、聖教をもよませられ、法義のことをも仰せきかせられ、願将に仰せられ候う。「蓮智に聖教をもよみならわせ、仏法の事を仰せきかせられ候う」よし、仰せ候いて、国へ御下し候う。その後は、聖教をよまれ候えば、「今こそ殊勝に候え」とて、ありがたがられ候う由に候う。

２１５一蓮如上人、幼少なる者には、まず、「物をよめ」と、仰せられ候う。また、その後は、「いかによむとも、復せずは、詮あるべからざる」由、仰せられ候う。ちとこころもつき候えば、「いかに物をよみ、声をよくよみしりたるとも、義理をわきまえてこそ」と、仰せられ候う。その後は、「いかに文釈をおぼえたりとも、信がなくはいたずらごとよ」と、仰せられ候う。

２１６一心中のとおりを、ある人、法敬坊に申され候う。「御詞の如くは覚悟仕り候えども、ただ、油断・不沙汰にて、あさましきことのみに候う」と、申され候う。その時、法敬坊、申され候う。「それは、御詞のごとくにてはなく、候う。勿体なき申され事に候う。御詞には、「油断・不沙汰な仕りそ」とこそ、あそばされ候え」と、申され候うと云々

２１７一法敬坊に、ある人、不審申され候う。「これほど仏法に御心をもいれられ候う法敬坊の、尼公の不信なる、いかがの義に候う」由、人、申し候えば、法敬坊、申され候う。「不審、さることなれども、これほど、朝夕、『御文』をよみ候うに、驚き申さぬ心中が、なにか法敬が申し分にて聞き入れ候うべき」と、申され候うと云々

２１８一順誓、申され候う。「仏法の物語申すに、かげにて申し候う段は、なにたるわろき事をか申すべきと存じ、脇より汗たり申し候う。前々住上人、聞こし召す所にて、申す時は、わろき事をば、やがて御なおしあるべきと、存じ候うあいだ、心安く存じ候いて、物をも申さるる」由に候う。

２１９一「信のうえには、さのみわろき事は、有るまじく候う。あるいは、人の云い候う、などとて、あしき事などは、あるまじく候う。今度、生死の結句をきりて、安楽に生ぜんと思わん人、いかんとして、あしきさまなる事をすべきや」と、仰せられ候う。

２２０一信を得ずして、よろこび候わんと、思うこと、たとえば、糸にて物をぬうに、あとをそのままにてぬえば、ぬけ候うように、悦び候わんとも、信をえぬは、いたずらごとなり。「よろこべ、たすけたまわん」と、仰せられ候うことにてもなく候う。たのむ衆生をたすけたまわん、との本願にて候う。

２２１一前々住上人、仰せられ候う。「不審と、一向しらぬとは、各別なり。知らぬことをも不審と申す事、いわれなく候う。物を分別して、あれはなにと、これはいかが、など、云うようなることが、不審にて候う。子細もしらずして申す事を、不審と、申しまぎらかし候う」由、仰せられ候う。

２２２一前々住上人、仰せられ候いき。「御本寺・御坊をば、聖人御存生の時のように思し召され候う。自身は、御留主を、当座、御沙汰候う。しかれども、仏恩を御忘れ候う事はなく候う」と、御斎の御法談に仰せられ候いき。「御斎を御受用候う間にも、少しも御わすれ候こと、御入りなき」と、仰せられ候いき。

２２３一善如上人・綽如上人、両御代の事、前住上人、仰せられ候うこと、「両御代は、威儀を本に御沙汰候いし」由、仰せられし。「しかれば、今に御影に御入り候う」由、仰せられ候う。「黄袈裟・黄衣にて候う。しかれば、前々住上人の御時、あまた、御流にそむき候う本尊以下、御風呂のたびごとに、やかせられ候う。此の二輻の御影をも、やかせらるべきにて、御取り出だし候いつるが、いかがと思し召し候いつるやらん、表紙に、かきつを、「よし、わろし」と、あそばされて、とりておかせられ候う。此の事を、今、御思案候えば、「御代のうちさえ、かように御ちがい候う。ましていわん、われら式の者は、違いばかりたるべき間、一大事と存じ、つつしめ」との御事に候う。今、思いあわせられ候う」由、候うなり。また、「「よし、わろし」と、あそばされ候うこと、「わろしとばかりあそばし候えば、先代の御事にて候えば」と、思し召し、かようにあそばされ候う事に候いし」と、仰せられ候う。また「前々住上人の御時、あまた、昵近のかたがた、ちがい申す事候う。いよいよ、一大事の仏法のことをば、心をとどめて、細々、人に問い、心得申すべき」の由、仰せられ候いき。

２２４一仏法者の少しのちがいを見ては、「あのうえさえ、かように候う」と、思い、我が身をふかく嗜むべきことなり。しかるを、「あのうえさえ、御ちがい候う、まして、我等は、ちがい候わでは」と、思う心、大きなるあさましきことなりと云々

２２５一「仏恩を嗜む」と、仰せ候う事、世間の物を嗜むなどというようなることにては、なし。信のうえに、とうとく、有り難く存じ、よろこび申す透間に、懈怠申す時、「かかる広大の御恩を、わすれ申すことのあさましさよ」と、仏智にたちかえりて、「有り難や、とうとや」と、思えば、御もよおしにより、念仏を申すなり。嗜む、とは、これなる由の儀に候う。

２２６一「仏法に厭足なければ、法の不思議をきく」と、いえり。前住上人、仰せられ候う。「たとえば、世上に、わがすきこのむことをば、しりても、しりても、なお能くしりとう思うに、人にとい、いくたびも、数奇たる事をば、聞きても、聞きても、能くしりたく思う。仏法の事は、いくたび聞きても、あかぬ事なり。しりても、しりても、存じたき事なり。仏法の事は、いくたびも、いくたびも、人にとい、きわめ申すべき事なる」由、仰せられ候う。

２２７一世間へつかう事は、仏物を徒らにすることよと、おそろしく思うべし。さりながら、仏法の方へは、いかほど物を入れても、あかぬ道理なり。また、報謝にもなるべしと云々

２２８一「人の、辛労もせで徳とる上品は、弥陀をたのみて仏になるにすぎたることなし」と、仰せられ候うと、云々

２２９一皆人毎に、よきことを云いもし、働きもすることあれば、真俗ともに、それを、わが、よき者に、はや、なりて、その心にて、御恩ということは、うちわすれて、わが心、本になるによりて、冥加につきて、世間・仏法、ともに、悪き心が、必ず、出来するなり。一大事なりと云々

２３０一堺にて、兼縁、前々住上人へ、御文を御申し候う。その時、仰せられ候う。「年もより候うに、むつかしきことを申し候う。まずは、わろきことをいうよ」と、仰せられ候う。後に、仰せられ候う。「仏法だに信ぜば、いかほどなりとも、あそばしてしかるべき」由、仰せられしと云々

２３１一同じく堺の御坊にて、前々住上人、夜、更けて、蝋燭をともさせ、名号をあそばされ候う。その時、仰せられ候う。「御老体にて、御手も振い、御目もかすみ候えども、「明日、越中へくだり候う」と、申し候うほどに、かようにあそばされ候う。一日夜の事にて候うあいだ、御辛労をかえりみられず、あそばされ候う」と、仰せられ候う。「しかれば、御門徒のために、御身をばすてられ候う。人に辛労をもさせ候わで、ただ、信をとらせたく思し召し候う」由、仰せられ候う。

２３２一重宝の珍物を調え、経営をして、もてなせども、食せざれば、その詮なし。同行、寄り合い、讃嘆すれども、信をとる人なければ、珍物を食せざると同じ事なりと云々

２３３一物にあくことはあれども、仏に成ることと、弥陀の御恩を、喜びあきたる事は、なし。焼くとも失せもせぬ重宝は、南無阿弥陀仏なり。しかれば、弥陀の広大の御慈悲、殊勝なり。信ある人をみるさえ、とうとし。能く能くの御慈悲なりと云々

２３４一信決定の人は、仏法の方へは、身をかろくもつべし。仏法の御恩をば、おもくうやまうべしと云々

２３５一蓮如上人、仰せられ候う。「「宿善めでたし」と、云うは、わろし。御一流には、「宿善有り難し」と、申すが、よく候う」由、仰せられ候う。

２３６一他宗には、法にあいたるを宿縁という。当流には、信をとることを宿善と云う。信心をうること、肝要なり。されば、この御おしえには、群機をもらさぬゆえに、弥陀の教えをば、弘教とも云うなり。

２３７一法門を申すには、当流の心は、信心の一儀を申し立てられたる、肝要なりと云々

２３８一前々住上人、仰せられ候う。「仏法者は、法の威力にて、なるなり。威力でなくは、なるべからず」と、仰せられ候う。「されば、仏法をば、学匠・物しりは、云いたてず。ただ、一文不知の身も、信ある人は、仏智を加えらるる故に仏法にて候うあいだ、人が信をとるなり。此の故に、聖教よみとて、しかも、我は、と、思わん人の、仏法を云いたてたること、なし」と、仰せられ候う事に候う。ただ、なにしらねども、信心定得の人は、仏よりいわせらるるあいだ、人が信をとるとも、仰せに候う云々

２３９一弥陀をたのめば、南無阿弥陀仏の主になるなり。南無阿弥陀仏の主に成るというは、信心をうることなりと云々また、当流の真実の宝と云うは、南無阿弥陀仏、これ、一念の信心なりと云々

２４０一一流真宗の内にて、法をそしり、わろきさまにいう人、あり。是を思うに、他門他宗のことは、是非なし。一宗の中に、かように人もあるに、われら、宿善ありてこの法を信ずる身の、とうとさよと、思うべしと云々

２４１一前々住上人には、何たるものをも、あわれみ、かわゆく思し召し候う。大罪人とて、なお、人を殺し候うこと、一段、御悲しみ、候う。「存命もあらば、心中をなおすべし」と、仰せられ候いて、御勘気候いても、心中だになおり候えば、やがて、御宥免候うと云々

２４２一安芸蓮宗、国をくつがえし、くせごとに付きて、御門徒をはなされ候う。前々住上人御病中に、御寺内へ参り、御詫び言申し候えども、とりつぎ候う人なく候いし。その折節、前々住上人、ふと仰せられ候う。「安芸をなおそうと思うよ」と、仰せられ候う。御兄弟以下、御申すには、「一度、仏法にあたをなし申す人にて候えば、いかが」と、御申し候えば、仰せられ候う。「それぞとよ。あさましき事をいうぞとよ。心中だになおらば、なにたるものなりとも、御申しなきことに候う」と、仰せられ候いて、御赦免候いき。その時、御前へ参り、御目にかかられ候うとき、感涙畳にうかみ候うと云々御中陰の中に、蓮宗も、寺内にて、すぎられ候う。

２４３一奥州に、御流のことを申しまぎらかし候う人を、きこしめして、前々住上人、奥州の浄祐を御覧候いて、以のほか、御腹立候いて、「さてさて、開山上人の御流を申しみだすことの、あさましさよ。にくさよ」と、仰せられ候いて、御歯をくいしめられて、「さて、切りきざみても、あくかよ、あくかよ」と、仰せられ候うと云々仏法を申しみだす者をば、「一段あさましきぞ」と、仰せられ候うと云々

２４４一思案の頂上と申すべきは、弥陀如来の五劫思惟の本願にすぎたることは、なし。此の御思案の道理に同心せば、仏になるべし。同心申すとて、別になし。機法一体の道理なりと云々

２４５一蓮如上人、仰せられ候う。「御身、一生涯、御沙汰候う事、みな、仏法にて、御方便・御調法候いて、人に信を御とらせあるべき御ことわりにて候う」由、仰せられ候う云々

２４６一同じく御病中に、仰せられ候う。「今、わが云うことは、金言なり。かまえて、かまえて、よく意得よ」と、仰せられ候う。また、御詠歌の事、「三十一字につづることにてこそあれ、是は法門にてあるぞ」と、仰せられ候うと云々

２４７一「「愚者三人に智者一人」とて、何事も談合すれば、面白きことあるぞ」と、前々住上人、前住上人へ御申し候う。是また、仏法の方には、いよいよ肝要の御金言なりと云々

２４８一蓮如上人、順誓に対し、仰せられ候う。「法敬と我とは兄弟よ」と、仰せられ候う。法敬、申され候う。「是は、冥加もなき御事」と、申され候う。蓮如上人、仰せられ候う。「信をえつれば、さきに生まるる者は兄、後に生まるる者は弟よ」と、仰せられ候う。「仏恩を一同にうれば、信心一致のうえは、四海、みな兄弟」と、いえり。２４９一南殿、山水の御縁の床の上にて、蓮如上人、仰せられ候う。「物の、思いたるより大きにちがう、と云うは、極楽へまいりてのことなるべし。ここにて、ありがたや、とうとやと、思うは、物の数にてもなきなり。かの土へ生まれての歓喜は、ことのはも有るべからず」と、仰せられしと。

２５０一人は、そらごと申さじと、嗜むを、随分とこそ思え、心に偽りあらじと、嗜む人は、さのみ多くはなき者なり。また、よき事はならぬまでも、世間・仏法、ともに心にかけ、嗜みたき事なりと云々

２５１一前々住上人、仰せられ候う。「『安心決定鈔』のこと、四十余年が間、御覧
候えども、御覧じあかぬ」と、仰せられ候う。また、「金をほり出すようなる聖教なりと、仰られ候う。

２５２一大坂殿にて、おのおのへ対せられ、仰せられ候う。「此の間申ししことは、『安心決定鈔』のかたはしを仰せられ候う」由に候う。「しかれば、当流の義は、『安心決定鈔』の儀、くれぐれ肝要」と、仰せられ候うと云々

２５３一法敬、申され候う。「とうとむ人より、とうとがる人ぞとうとかりける」と、前々住上人、仰せられ候う、「面白きことをいうよ。とうとむ体、殊勝ぶりする人は、とうとくもなし。ただ、有り難やと、とうとがる人こそ、とうとけれ。面白きことを云うよ。もっとものことを申され候う」との仰せ事に候うと云々

２５４一文亀三、正月十五日の夜、兼縁、夢に云わく、「前々住上人、兼縁へ御問いありて、仰せられ候うよう、「いたずらにある事、あさましく思し召し候えば、稽古かたがた、せめて、一巻の経をも、日に一度、皆々寄り合いて、よみ申せ」と、仰せられけり」と云々余りに、人の、むなしく月日を送り候うことを、悲しく思し召し候う故の義に候う。

２５５一同じく夢に云わく、「同じき年の極月二十八日の夜、前々住上人、御袈裟・衣にて、襖障子をあけられ、御出で候うあいだ、御法談聴聞申すべき心にて候う処に、ついたち障子のようなる物に、『御文』の御詞、御入り候うを、よみ申すを、御覧じて、「それは何ぞ」と、御尋ね候うあいだ、「『御文』にて候う」由、申し上げ候えば、「それこそ肝要、信仰してきけ」と、仰せられけり」と云々

２５６一同じく夢に云わく、「翌年極月二十九日、夜、前々住上人、仰せられ候うようは、「家をば、能く作られで、おかしくとも、信心をよくとり、念仏申すべき」由、かたく仰せられ候いけり」と云々

２５７一同じく夢に云わく、近年、大永三、正月一日の夜の夢に云わく、「野村殿南殿にて、前々住上人、仰せに云わく、仏法のこと、色々仰せられ候いて後、「田舎には雑行雑修あるを、かたく申しつくべし」と、仰せられ候いし」と云々

２５８一同じく夢に云わく、大永六、正月五日、夜、夢に、「前々住上人、仰せられ候う。「一大事にて候う。今の時分が、よき時にて候う。ここをとりはずしては、一大事」と、仰せられ候う。「畏まりたり」と、御うけ御申し候えば、「ただ、その、畏まりたりと云うにては、なり候うまじく候う。ただ、一大事にて候う」由、仰せられ候いし」と云々次夜、夢に云わく、「蓮誓、仰せ候う。「吉崎前々住上人に、当流の肝要のことを、習い申し候う。一流の依用なき聖教やなんどを広くみて、御流をひがざまにとりなし候うこと候う。幸いに、肝要を抜き候う聖教候う。是が、一流の秘極なりと、吉崎にて、前々住上人に習い申し候う」と、蓮誓、仰せられ候いし」と云々

私に云わく、夢等をしるすこと、前々住上人、世を去りたまえば、今はその一言をも、大切に存じ候えば、かように夢に入りて仰せ候うことの、金言なること、まことの仰せとも存ずるまま、これをしるす者なり。誠に、これは、夢想とも、申すべき事どもにて候う。総別、夢は妄想なり。さりながら、権者のうえには、瑞夢とてある事なり。なおもって、かようの金言のことをばしるすべしと云々

２５９一「「仏恩が」と、申すは、聞きにくく候う。聊爾なり。「仏恩を有り難く存ず」と、申せば、莫大聞きよく候う」由、仰せられ候うと云々「『御文』が」と、申すも、聊爾なり。『御文』を聴聞申して、「『御文』有り難し」と、申してよき」由に候う。仏法の方をば、いかほども尊敬申すべき事と云々

２６０一「仏法の讃嘆のとき、同行を「かたがた」と、申すは、平外なり。「御方々」と、申してよき」由、仰せごとと云々２６１一前々住上人、仰せられ候う。「家をつくり候うとも、つぶりだにぬれずは、何ともかとも、つくるべし。万事、過分なることを、御きらい候う。衣装等にいたるまでも、よきものきんと思うは、あさましき事なり。冥加を存じ、ただ、仏法を心にかけよ」と、仰せられ候う云々

２６２一同じく仰せられ候う。「いかようの人にて候うとも、仏法の家に奉公申し候わば、昨日までは他宗にて候うとも、今日ははや仏法の御用と、こころえべく候う。たとい、あきないをするとも、仏法の御用と、こころえべき」と、仰せられ候う。

２６３一同じく仰せに云わく、「雨もふり、また、炎天の時分は、つとめ、ながながしく仕候わで、はやく仕て、人をたたせ候うが、よく候う」由、仰せられ候う。これも、御慈悲にて、人々を御いたわり候う大慈大悲の、御あわれみに候う。常々の仰せには、「御身は、人に御したがいて候いて、仏法を御すすめ候う」と、仰せられ候う。御門徒の身にて、御意のごとくならざること、中々あさましき事ども、中々、申すもことおろかに候う、との儀に候う。

２６４一将軍家義尚よりの義にて、加州一国の一揆、御門徒を、はらいかるべき、との義にて、加州居住候う御兄弟衆をも、めしあげられ候う。そのとき、前々住上人、仰せられ候う。「加州の衆を、門徒放すべきと、仰せ出だされ候うこと、御身をきらるるよりもかなしく思し召し候う。何事をもしらざる尼入道の類のことまで思し召すは、何とも、御迷惑此の事に極まる」由、仰せられ候う。御門徒をやぶらるる、と申すことは、一段、善知識の御うえにても、かなしく思し召し候う事に候う。

２６５一蓮如上人、仰せられ候う。「御門徒衆の、はじめて物をまいらせ候うを、他宗に出だし候う義、あしく候う。一度も二度も受用せしめ候いて、出だし候いて、しかるべき」由、仰せられ候う。かくのごとくの子細は、存じもよらぬ事にて候う。いよいよ、仏法の御用御恩を、おろそかに存ずべきことにてはなく候う。驚き入り候う、との事に候う。

２６６一法敬坊、大坂殿へ下られ候うところに前々住上人、仰せられ候う。「御往生候うとも、十年はいくべし」と仰せられ候う処に、「なにか」と、申されけれども、おしかえし、「いくべし」と、仰せられ候う処に、御往生ありて、一年存命候う処に、法敬に、ある人、仰せられ候う。「前々住上人、仰せられ候うは、あい申したるよ。その故は、一年も存命候うは、命を、前々住上人より御あたえ候う事にて候う」と、仰せ候えば、「誠に、さにて御入り候う」とて、手をあわせ、ありがたき由を申され候う。それより後、前々住上人、仰せられ候うごとく、十年存命候う。誠に、冥加に叶われ候う。不思議なる人にて候う。２６７一「毎年、無用なることを仕り候う義、冥加なき」由、条々、いつも仰せられ候う由に候う。

２６８一蓮如上人、「物をきこしめし候うにも、如来・聖人の御恩を御忘れなし」と、仰せられ候う。「一口きこしめしても、思し召し出だされ候う」由、仰せられ候うと云々

２６９一御膳を御覧じて、「人のくわぬ飯をくうべきことよと、思し召し候う」由、仰せられ候う。「物をすぐにきこしめすことなし。ただ、御恩のとうときことをのみ、思し召し候う」と、仰せ候うと云々

２７０一享禄二年、十二月十八日の夜、夢に、蓮如上人、『御文』をあそばし候う。その御詞に、梅干のたとえ候う。「梅干のことをいえば、みな人の口、一同にすし。一味の安心は、かように、かわるまじきなり。」「同一念仏無別道故」（論註）の心にて候いつるようにおぼえ候うと云々

２７１一「仏法をすかざるがゆえに、嗜み候わず」と、空善、申され候えば、蓮如上人、仰せられ候う。「それは、このまぬは、きらうにてはなきか」と、仰せられ候うと云々

２７２一「不法の人は、仏法を違例にする」と、仰せられ候う。「仏法の御讃嘆あれば、あらきづまりや、とくはてよかしと思うは、違例にするにてはなきか」と、仰せられ候うと云々

２７３一前住上人、御病中、正月二十四日に、仰せられ候う。「前々住の、早々、われに、こいと、左の手にて、御まねき候う。あら、ありがたや」と、くりかえし、くりかえし、仰せられ候いて、御念仏申し候うほどに、各々、御心たがい候いて、かようにも仰せ候うと、存じ候えば、その義にてはなくして、御まどろみ候う御夢に、御覧ぜられ候う由、仰せられ候う処にて、みなみな、安堵候いき。これ、また、あらたなる御事なりと云々

２７４一同じき二十五日、兼誉・兼縁に対せられ、仰せられ候う。前々住上人、御世を譲りあそばされて以来のことども、種々仰せられ候う。御一身（実如上人）の御安心のとおり、仰せられ候う。「一念に弥陀をたのみ御申して、往生は一定と、思し召され候う。それに付きて、前住（蓮如上人）の御恩にて、今日まで、われ、と、思う心をもち候わぬが、うれしく候う。誠に、ありがたくも、または、驚き入り申し候う。我、人、かように心得申してこそ、他力の信心、決定もうしたるにてはあるべく候う。いよいよ、一大事まで、との義に候う。

２７５一『嘆徳の文』に「親鸞聖人」と、申せば、その恐れある故に、「祖師聖人」と、よみ候う。また、「開山聖人」と、よみ申すもおそれを存ずる子細にて御入り候うと云々

２７６一ただ、「聖人」と、直に申せば、聊爾なり。「此の聖人」と、申すも、聊爾か、「開山」とは、略しては申すべきか、との事に候う。ただ、「開山聖人」と、申して、よく候う。

２７７一『嘆徳の文』に、「もって弘誓に託す」と、申すことを、「もって」を抜きてはよまず候うと。

２７８一蓮如上人、堺の御坊に御座の時、兼誉御参り候う。御堂において、卓の上に、『御文』をおかせられて、一人二人乃至五人十人、参られ候う人々に対して、よませられ候う。その夜、蓮如上人、御物語の時、仰せられ候う。「此の間、面白き事を思い出だして候う。常に、『御文』を、一人なりとも、来らん人にもよませてきかせば、有縁の人は、信をとるべし。此の間、面白き事を思案し出だしたる」と、くれぐれ、仰せられ候う。さて、『御文』肝要の御事と、いよいよ、しられ候う、との事に候う。

２７９一「今生の事を心に入るるほど、仏法を心に入れたき事にて候う」と、人、申し候えば、「世間に対様して申す事は、大様なり。ただ、仏法をふかくよろくぶべし」と云々また、云わく、「一日一日に、仏法はたしなみて候う。一期とおもえば、大儀なり」と、人、申さる。また、云わく、「大儀なると思うは、不足なり。命は、いかほどもながく候いても、あかずよろこぶべき事なり」と云々

２８０一坊主は、人さえも、勧化せられ候うに、われを勧化せられぬは、あさましきことなりと云々

２８１一道宗、前々住上人へ『御文』申され候えば、仰せられ候う。「文は、とりおとし候う事も候うほどに、ただ、心に信をだにもとり候えば、おとし候わぬ」よし仰せられ候いし。また、あくる年、あそばされて、下され候う。

２８２一法敬坊、申され候う。「仏法をかたるに、志の人を前におきて語り候えば、力がありて、申しよき」由、申され候う。

２８３一信もなくて、大事の聖教を所持の人は、おさなき者につるぎをもたせ候う様に思し召し候う。その故は、剣は重宝なれども、おさなき者、もち候えば、手を切り、怪我をするなり。持ちて能く候う人は、重宝になるなりと云々

２８４一前々住上人、仰せられ候う。「ただいまなりとも、我、しねといわば、しぬる者は有るべく候う、信をとる者はあるまじき」と、仰せられ候うと云々

２８５一前々住上人、大坂殿にて、各々に対せられて、仰せられ候う。「一念に、凡夫の、往生をとぐることは、秘事秘伝にてはなきか」と、仰せられ候う。

２８６一御普請御造作の時、法敬、申され候う。「なにも不思議に、御眺望も御上手に御座候う」由、申され候えば、前々住上人、仰せられ候う。「われは、なお不思議なる事を知る。凡夫の、仏に成り候うことを、しりたる」と、仰せられ候うと。

２８７一蓮如上人、善従に、御かけ字あそばされて、下され候う。その後、善に御尋ね候う。「已前書きつかわし候う物をば、なにとしたる」と、仰せられ候う。「表補衣仕り候いて、箱に入れ、置き申し候う」由、申され候う。その時、仰せられ候う。「それは、わけもなきことをしたるよ。不断、かけて、そのごとく、心ねをなせよと、云うことにてこそあれ」と、仰せられしと。

２８８一同じく仰せに云わく、「これの、内に居て、聴聞申す身は、とりはずしたらば、仏になろうよ」と、仰せられ候うと云々有り難き仰せに候う。

２８９一同じく仰せに云わく、坊主衆等に対せられ候う。「坊主と云う者は、大罪人なり」と、仰せられ候う。その時、みなみな、迷惑申され候う。さて、仰せられ候う。「罪がふかければこそ、阿弥陀如来は御たすけあれ」と、仰せられ候うと云々

２９０一毎日毎日に、『御文』の御金言を聴聞せられ候うことは、宝を御領り候うことに候うと云々

２９１一開山聖人の御代、高田の二代顕智、上洛の時、申され候う。「今度は、既に御目にかかるまじきと、存じ候う処に、不思議に御目にかかり候う」と、申され候えば、「それは、いかに」と仰せられ候う。「舟路に、難風にあい、迷惑仕候う」由、申され候う。聖人、仰せられ候う。「それならば、船にのらるまじきものを」と、仰せられ候う。その後、「御詞の末にて候う」とて、一期、舟にのられず候う。また、茸に酔い申され、御目に遅くかかられ候いし時も、「かくのごとく仰せられし」とて、一期、受用なく候いしと云々かように、仰せを信じちがえ申すまじきと、存ぜられ候う事、誠にありがたき、殊勝の覚悟、との義に候う。

２９２一身あたたかなれば、ねぶりきざし候う。あさましきことなり。その覚悟にて、眠りをさますべきなり。身、随意なれば、仏法・世法、ともにおこたり、無沙汰・油断あり。此の義、一大事なりと云々２９３一信をえたらば、同行に、あらく物を申すまじきなり。心、和らぐべきなり。触光柔軟の願あり。また、信なければ、我になりて、詞もあらく、諍いも必ず出来するなり。あさまし、あさまし。能く能く、こころうべしと云々

２９４一前々住上人、北国に、さる御門徒の事を仰せられ候う。「何として、久しく上洛なきぞ」と、仰せられ候う。御前の人、申され候う。「さる御方の、御折檻候う」と、申され候う。その時、御譏嫌、もってのほか悪しく候いて、仰せられ候う。「開山聖人の御門徒を、さようにいう者は、あるべからず。御身一人、聊爾には思し召さぬものを、なにたるものがいうべきぞ」と、「「とくとくのぼれ」と、いえ」と、仰せられ候うと云々

２９５一前々住上人、仰せられ候う。「御門徒衆を、あしく申す事、ゆめゆめ、あるまじきことなり。開山は、御同行・御同朋と、御かしずき候うに、聊爾に存ずるは、くせごと」の由、仰せられ候う。

２９６一「開山聖人の、一大事の客人と申すは、御門徒衆のことなり」と、仰せられしと云々

２９７一御門徒衆、上洛候えば、前々住上人、仰せられ候う。寒天には、御酒等のかんをよくさせて、「路次のさむきをも忘られ候う様に」と、仰せられ候う。また、炎天の時は、「酒などひやせ」と、仰せられ候う。御詞を和らげられ候う。また、「御門徒の上洛候うを、遅く申し入れ候う事、くせごと」と、仰せられ候う。「御門徒衆をまたせ、おそく対面すること、くせごと」の由、仰せられ候うと云々

２９８一万事に付けて、よき事を思い付けるは、御恩なり。悪事だに思い付きたるは、御恩なり。捨つるも取るも、何れも、何れも、御恩なりと云々

２９９一前々住上人は、御門徒の進上の物をば、御衣の下にて、御おがみ候う。また、仏物と思し召し候えば、御自身のめし物までも、御足にあたり候えば、御いただき候う。「御門徒の進上の物、すなわち、聖人よりの御あたえと、思し召し候う」と、仰せられ候いしと云々

３００一仏法には、万事、かなしきにも、かなわぬにつけても、何事に付けても、後生のたすかるべきことを思えよ。よろこびたきは、仏恩なりと云々

３０１一仏法者になれ近付きて、損は一つもなし。何たるおかしきこと・狂言にも、是非とも、心底には仏法あるべしと、思うほどに、わがかたに徳多きなりと云々

３０２一蓮如上人、大権化の再誕、ということ、その証多し。前にこれをしるせり。御詠歌に、「かたみには六字の御名をのこしおくなからんあとのかたみともなれ」と、候う。弥陀の化身としられ候う事、歴然と云々

３０３一蓮如上人、細々、御兄弟衆等に、御足をみせ候う。御わらじの緒、くい入り、きらりと御入り候う。「かように、京・田舎、御自身は、御辛労候いて、仏法を仰せひらかれ候う」由、仰せられ候いしと云々

３０４一同じく仰せに云わく、「悪人のまねをすべきより、信心決定のひとのまねをせよ」と、仰せられ候う云々

３０５一蓮如上人、御病中、大坂殿より御上洛の時、明応八、二月十八日、さんばの浄賢（の）処にて、前住上人に対し、御申しなされ候う。「御一流の肝要をば、『御文』に委しくあそばしとどめられ候うあいだ、今は、申しまぎらかす者も、あるまじく候う。此の分を、よくよく、御門徒中へも、仰せつけられ候え」と、御遺言の由に候う。しかれば、前住上人の御安心も、『御文』のごとく、また、諸国の御門徒も、『御文』のごとく、信をえられよとの支証のために、御判をなされ候う事と云々

３０６一存覚は、大勢至の化身なりと云々しかるに、『六要抄』には、あるいは「三心」の字訓そのほか、「勘得せず」と、あそばし、「聖人の宏才、仰ぐべし」と、候う。権化にて候えども、聖人の御作分を、かくのごとくあそばし候う。誠に、聖意はかりがたきむねをあらわし、自力をすてて他力を仰ぐ御本意にも、叶い申し候うものをや。かようのことが、明誉にて御入り候うと云々

３０７一註を御あらわし候う事、御自身の智解を御あらわし候わんがためにては、なく候う。御ことばを褒美のため、仰崇のためにて候うと云々

３０８一存覚御辞世の御詠に云わく、「今ははや一夜の夢となりにけりゆききあまたのかりのやどやど」此の言を、蓮如上人、仰せられ候うと云々「さては、釈迦の化身なり。往来娑婆の心なり」と云々「我が身にかけてこころえば、六道輪回、めぐりめぐりて、今、臨終の夕べ、さとりをひらくべし、という心なり」と云々

３０９一陽気・陰気とてあり。されば、陽気をうくる花は、はやくひらくなり。陰気とて、日陰の花は、おそくさくなり。かように、宿善も遅速あり。されば、已今当の往生あり。弥陀の光明にあいてはやくひらくる人もあり。遅くひらくる人もあり。とにかくに、信・不信、ともに、仏法を心に入れて、聴聞申すべきなりと云々已今当の事、前々住上人、仰せられ候うと云々「きのうあらわす人もあり。きょうあらわす人もあり。あるあらわす人もあり」と、仰せられしと云々

３１０一蓮如上人、御廊下を御とおり候いて、紙切のおちて候いつるを、御覧ぜられ「仏法領の物を、あだにするかや」と、仰せられ、両の御手にて、御いただき候うと云々総じて、かみきれなんどのようなる物をも、御用と、仏物と思し召し候えば、あだに御沙汰なく候いしの由、前住上人、御物語候いき。

３１１一蓮如上人、近年、仰せられ候うことに候う、「御病中に仰せられ候う事、何ごとも金言なり。心をとめてきくべし」と、仰せられ候うと云々

３１２一御病中に、慶聞をめして、仰せられ候う。「御身には不思議なることあるを、気をとりなおして、仰せらるべき」と、仰せられ候うと云々

３１３一蓮如上人、仰せられ候う。「世間・仏法、ともに、人は、かろがろとしたるが、よき」と、仰せられ候う。黙したるものを、御きらい候う。「物を申さぬが、わろき」と、仰せられ候う。また、微言に物を申すを、「わろし」と、仰せられ候うと云々

３１４一同じく仰せに云わく、「仏法と世体とは、たしなみによる」と、対句に仰せられ候う。また、「法門と庭の松とは、いうにあがる」と、これも対句に仰せられ候うと云々

３１５一兼縁、堺にて、蓮如上人御存生の時、背摺布を買得ありければ、蓮如上人、仰せられ候う。「かようの物は、我が方にあるものを。無用のかいごとよ」と、仰せられ候う。兼縁、「自物にてとり申したる」と、答え御申し候う処に、仰せられ候う。「それは、我が物か」と、仰せられ候う。ことごとく、仏物、如来・聖人の御用にもるることは、あるまじく候う。

３１６一蓮如上人、兼縁へ、物を下され候うを、「冥加なき」と、固辞そうらいければ、仰せられ候う。「つかわされ候う物をば、ただ、取りて、信を、よくとれ。信なくは、冥加なきとて、仏物を受けぬようなれども、それは、曲もなきことなり。我がすると、おもうかとよ。みな、御用なり。何事か御用にもるることや候うべき」と、仰せられ候うと云々

　右、合わせて三百十六箇条なり。

　　蓮如上人御一代記聞書終

　　本云
　　　　天正十三年四月十九日書写之者也

　