報恩講私記（式文）
先総礼 次三礼 次如来唄 次表白
敬いて大恩教主釈迦如来、極楽能化弥陀善逝、称讃浄土三部妙典、八万十二顕密聖教、観音・勢至・九品聖衆、念仏伝来の諸大師等、総じては仏眼所照微塵刹土の現不現前の一切の三宝に白して言さく、弟子四禅の線の端に、適、南浮人身の針を貫き、曠海の浪の上に、希に、西土仏教の査に遇えり。ここに祖師聖人の化導によりて、法蔵因位の本誓を聴く、歓喜胸に満ち渇仰肝に銘ず。しかればすなわち、報じても報ずべきは大悲の仏恩、謝しても謝すべきは師長の遺徳なり。かるがゆえに、観音大士の頂上には本師弥陀を案じ、大聖慈尊の宝冠には釈迦の舎利を戴きたまう。縦い、万劫を経とも、一端をも報じ し、しかじ、名願を念じて彼の本懐に順ぜんには。今、三つの徳を揚げて、将に、四輩を勧めんとおもう。
一つには真宗興行の徳を讃じ、二つには本願相応の徳を嘆じ、三つには滅後利益の徳を述す。伏して乞う、三宝、哀愍納受したまえ。
第一に真宗興行の徳を讃ずというは、俗姓は後長岡の丞相 内麿公 の末孫、前皇太后宮大進有範の息男なり。幼稚の古、壮年の昔、耶嬢の家を出でて台嶺の窓に入りたまいしよりこのかた、慈鎮和尚をもって師範と為て、顕密両宗の教法を習学す。蘿洞の霞の中には三諦一諦の妙理を窺い、草庵の月の前には瑜伽瑜祇の観念を凝らす。鎮に、明師に逢うて大小の奥蔵を伝え、広く諸宗を試みて甚深の義理を究む。しかれども、色塵声塵、猿猴の情、なお忙わしく、愛論見論、痴膠の憶い、いよいよ堅し。断惑証理、愚鈍の身成じ難く、速成覚位、末代の機覃び し。よりて、出離を仏陀に誂え、知識を神道に祈る。しかるあいだ、宿因多幸にして、本朝念仏の元祖黒谷聖人に謁し奉りて、出離の要道を問答す。授くるに浄土の一宗をもってし、示すに念仏の一行をもってす。自爾このかた、聖道難行の門を閣きて浄土易行の道に帰し、忽ちに、自力の心を改めて、偏に、他力の願に乗ず。自行化他、道綽の遺誡を守り、専修専念、善導の古風に任す。見聞の道俗随喜を致し、遠近の緇素、皆発心す。ここに、祖師、西土の教文を弘めんが為に、遥かに東関の斗藪を跂てたまう。暫く常州筑波山の北の辺に逗留し、貴賎上下に対して末世相応の要法を示す。初めに、疑謗を成す輩、瓦礫荊蕀の如くなりしかども、遂に改悔せしむるの族、稲麻竹葦に同じ。皆邪見を翻して、悉く正信を受け、共に偏執を止めて還りて弟子と為る。おおよそ、訓えを受くる徒衆、当国に余り、縁を結ぶ親疎諸邦に満てり。謗法闡提の輩なりといえども、彼の教化を聞く者、覚悟花鮮やかに、愚痴放逸の類なりといえども、其の諷諌を得る者、惑障雲霽る。喩えば木石の縁を待ちて火を生じ、瓦礫の を磨りて珠を為すがごとし。甚深の行願不可思議なる者か。方に今、念仏修行の要義、区なりといえども、他力真宗の興行はすなわち、今師の知識より起こり、専修正行の繁昌はまた、遺弟の念力より成ず。流を酌んで本源を尋ぬるに、偏に是祖師の徳なり、須らく仏号を称して師恩を報ずべし。頌に曰わく、
「若非釈迦勧念仏 弥陀浄土何由見
心念香花遍供養 長時長劫報慈恩」（般舟讃）
念仏
「何期今日至宝国 実是娑婆本師力
若非本師知識勧 弥陀浄土云何入」（般舟讃）
南無帰命頂礼尊重讃嘆祖師聖霊
第二には本願相応の徳を嘆ずというは、念仏修行の人、之多しといえども、専修専念の輩、甚だ稀なり。あるいは自証唯心に沈みて、徒に浄土の真証を貶しめ、あるいは定散の自心に迷いて、宛も金剛の真信に闇し。しかるに、祖師聖人、至心信楽己を忘れて、速やかに無行不成の願海に帰し、憶念称名、精有りて、鎮えに不断無辺の光益に関る。身にその証理を彰し、人、彼の奇特を看ること勝計すべからず。しかのみならず、来問の貴賎に対して専ら他力易往の要路を示し、面謁の道俗を誘えて偏に善悪凡夫の生因を明かす。所以に善導大師の曰わく、「今時の有縁あい勧めて、誓いて浄土に生ぜしむるは、すなわち是、諸仏本願の意に称うなり」（定善義）と。また曰わく、「大悲伝普化 真成報仏恩」（往生礼讃）と。しかれば、祖師聖人、金剛の信心を発起して自身の生因を定得し、本願の名号を流行して衆機の往益を助成す。豈、本願相応の徳にあらずや、寧ろ仏恩報尽の勤にあらずや。また恒に門徒に語りて曰わく、「信謗、共に因と為りて、同じく往生浄土の縁を成ず」と。誠なるかな、斯の言、疑う者も必ず信を執り、謗ずる者も遂に情を翻えす。実に是仏意相応の化導、そもそも、また勝利広大の知識なり。悪時悪世界の今、常没流転の族、もし聖人の勧化を受けたてまつらずは、争か無上の大利を悟らん。既に一声称念の利剣を揮いて、忽ちに無明果業の苦因を截り、忝く三仏菩提の願船に乗じて、将に涅槃常楽の彼岸に到りなんとす。弥陀難思の本誓、釈迦慇懃の附属、仰がずんば有るべからず。諸仏誠実の証明、祖師矜哀の引入、憑まずんば有るべからず。これに因りて各本願を持ち、名号を唱えて、いよいよ二尊の悲懐に協い、仏恩を戴き、師徳を荷いて、特に一心の懇念を呈わすべし。頌に曰わく、
「世尊説法時将了 慇懃附属弥陀名
五濁増時多疑謗 道俗相嫌不用聞」（法事讃）
念仏
「万行之中為急要 迅速無過浄土門
不但本師金口説 十方諸仏共伝証」（五会法事讃）
南無帰命頂礼尊重讃嘆祖師聖霊
第三に、滅後利益の徳を述すというは、釈尊の教網を三界に覆う。猶、末世苦海の群類を済い、今師の法雨を四輩に灑ぐ、遠く常没濁乱の遺弟を湿おす。彼の在世を謂えばすなわち九十歳、顕宗・密教、讃仰せずということなし。其の行化を訪えばまた六十年、自利利他満足せずということなし。在家出家の四部、群集すること、盛なる市に異ならず。大乗・小乗の三輩、帰伏すること、風に靡く草のごとし。終に則ち花洛に還りて草庵を占めたまう。しかるあいだ、去んじ弘長第二 壬戌 黄鐘二十八日、前念命終の業成を彰して、後念即生の素懐を遂げたまいき。ああ、禅容隠れて、何にか在す、給仕を数十箇回の月を隔つ。遺訓絶えて幾の程ぞ、旧跡を一百余年の霜に慕う。彼の遺恩を重くする門葉、其の身命を軽くする後昆、毎年を論ぜず、遼絶を遠しとせず、境関千里の雲を凌ぎて、奥州より歩みを運び、隴道万程の日を送りて諸国より群詣す。廟堂に跪ずきて涙を拭い、遺骨を拝して腸を断つ。入滅、年遥かなりといえども、往詣挙りて未だ絶えず。哀なるかな、恩顔は寂滅の煙に化したりといえども、真影を眼前に留めたまう。悲しきかなや、徳音は無常の風に隔るといえども、実語を耳底に胎す。選び置きたまう所の書籍、万人之を披きて多く西方の真門に入り、弘通したまう所の教行、遺弟之を勧めて広く片域の群萠を利す。おおよそその一流の繁昌は、殆在世に超過せり。倩、平生の化導を案じ、閑に当時の得益を憶うに、祖師聖人は直也に匪、すなわち是権化の再誕なり。已に弥陀如来の応現と称し、また曇鸞和尚の後身とも号す。皆是夢中に告を得、幻の前に瑞を視し故なり。況や自ら名のりて親鸞と曰う、測り知りぬ、曇鸞の化現なりということを。しかればすなわち聖人、修習念仏の故に、往生極楽の故に、宿命通をもちて知恩報徳の志を鑑み、方便力をもち有縁無縁の機を導きたまわん。願わくは師弟芳契の宿因によりて、必ず最初引接の利益を垂れたまえ。よりて各他力に帰して仏号を唱えよ。頌に曰わく、
「身心毛孔皆得悟 菩薩聖衆皆充満
自化神通入彼会 憶本娑婆知識恩」（般舟讃）
念仏
「直入弥陀大会中 見仏荘厳無数億
三明六通皆具足 憶我閻浮同行人」（法事讃）
南無帰命頂礼尊重讃嘆祖師聖霊
南無帰命頂礼大慈大悲釈迦善逝
南無帰命頂礼極楽化主弥陀如来
南無帰命頂礼六方証誠恒沙世尊
南無帰命頂礼三国伝燈諸大師等
南無自他法界平等利益