歎異鈔
前序
竊に愚案を廻らして粗古今を勘ふるに、先師口伝之真信に異ることを歎き、後学相続之疑惑有ることを思ふに、幸に有縁の知識に依らずば、争でか易行の一門に入ることを得ん哉。全く自見の覚悟を以て他力の宗旨を乱ること莫れ。仍て親鸞聖人の御物語の趣、耳の底に留る所、聊か之を註す。偏に同心行者の不審を散ぜんが為なりと、云々。
第一章 「唯信心を要とする事」
「弥陀の誓願不思議にたすけられ参らせて往生をば遂ぐるなり」と信じて、「念仏申さん」と思いたつ心の発るとき、すなはち摂取不捨の利益にあづけしめ給ふなり。
弥陀の本願には老少・善悪の人をえらばず、ただ信心を要とすと知るべし。その故は、
罪悪深重・煩悩熾盛の衆生をたすけんがための願にてまします。しかれば本願を信ぜんには、他の善も要にあらず、念仏にまさるべき善なきが故に、悪をもおそるべからず、弥陀の本願をさまたぐるほどの悪なきが故に」、と云々。
第二章 「念仏の信心の事」
おのおの十余箇国の境を越えて、身命を顧みずして尋ね来らしめたまう御志、ひとへに往生極楽の道を問ひ聞かんがためなり。然るに「念仏よりほかに往生の道をも存知し、また法文等をも知りたらん」と、こころにくく思召し在しましてはんべらば、大なる誤なり。もし然らば、南都・北嶺にもゆゆしき学匠達多く在せられ候なれば、彼の人にも遇ひたてまつりて、往生の要よくよく聞かるべきなり、親鸞におきては、「ただ念仏して弥陀にたすけられまゐらすべし」と、よきひとの仰せを被りて信ずるほかに、別の子細なきなり。念仏はまことに浄土に生るる因にてやはんべるらん、また、地獄に堕つる業にてやはんべるらん、惣じてもって存知せざるなり。たとひ法然上人にすかされまゐらせて、念仏して地獄に堕ちたりとも、さらに後悔すべからず候。その故は、自余の行も励みて仏になるべかりける身が、念仏を申して地獄に堕ちて候はばこそ、「すかされたてまつりて」といふ後悔も候はめ。いづれの行も及び難き身なれば、とても地獄は一定すみかぞかし。弥陀の本願まことにおはしまさば、釈尊の説教虚言なるべからず。仏説まことにおはしまさば、善導の御釈虚言したまふべからず。善導の御釈まことならば、法然の仰そらごとならんや。法然の仰まことならば、親鸞が申す旨、またもって虚しかるべからず候歟。詮ずるところ、愚身が信心におきては是の如し。この上は、念仏をとりて信じたてまつらんとも、また棄てんとも、面々の御計なり」、と云々。
第三章 「悪人正機の事」
「善人なほもって往生を遂ぐ、いはんや悪人をや。しかるを世の人つねに曰く、「悪人なほ往生す、いかにいはんや善人をや」。この條一旦その謂あるに似たれども、本願他力の意趣に背けり。その故は、自力作善の人はひとへに他力をたのむ心缺けたる間、弥陀の本願にあらず。しかれども、自力の心を廻して他力をたのみたてまつれば、真実報土の往生を遂ぐるなり。煩悩具足の我等はいづれの行にても生死を離るることあるべからざるを憐みたまひて、願をおこしたまふ本意、悪人成仏のためなれば、他力をたのみ奉る悪人もっとも往生の正因なり。よって「善人だにこそ往生すれ、まして悪人は」」と仰せ候ひき。
第四章 「慈悲に聖道浄土の別ある事」
「慈悲に聖道・浄土のかはりめあり。聖道の慈悲といふは、ものを憫み悲み育むなり。然れども、思ふが如く助け遂ぐること極めて有りがたし。浄土の慈悲といふは、念仏して急ぎ仏に成りて、大慈大悲心をもって思ふが如く衆生を利益するをいふべきなり。今生いかに愛し不便と思ふとも、存知のごとく助け難ければ、この慈悲始終なし。しかれば念仏申すのみぞ、末徹りたる大慈悲心にて候べき」、と云々。
第五章 「不廻向の念仏の事」
親鸞は父母の孝養のためとて念仏、一返にても申したること未だ候はず。その故は、一切の有情は皆もって世々生々の父母・兄弟なり。何れも何れもこの順次生に仏に成りて助け候べきなり。わが力にて励む善にても候はばこそ、念仏を廻向して父母をも助け候はめ。ただ自力を棄てて、いそぎ浄土の覚を開きなば、六道・四生のあひだ、いづれの業苦に沈めりとも、神通方便をもってまづ有縁を度すべきなり」、と云々。
第六章 「弟子一人も持たざる事」
専修念仏のともがらの「わが弟子・ひとの弟子」といふ相論の候らんこと、もってのほかの子細なり。親鸞は弟子一人ももたず候。その故は、わが計にて人に念仏を申させ候はばこそ、弟子にても候はめ。ひとへに弥陀の御催にあづかりて念仏申し候人を、「わが弟子」と申すこと、極めたる荒涼のことなり。つくべき縁あれば伴ひ、はなるべき縁あれば離るることのあるをも、「師を背きて人につれて念仏すれば、往生すべからざるものなり」なんど言ふこと不可説なり。如来より賜りたる信心を、我物顔にとりかへさんと申すにや。かへすがへすもある可からざることなり。自然の理にあひかなはば、仏恩をも知り、また師の恩をも知るべきなり」、と云々。
第七章 「無碍の一道の事」
念仏者は無碍の一道なり。そのいはれ如何とならば、信心の行者には天神・地祇も敬伏し、魔界・外道も障碍することなし、罪悪も業報も感ずることあたはず、諸善も及ぶことなき故に無碍の一道なり」、と云々。
第八章 「非行非善の念仏の事」
念仏は行者のために非行・非善なり。わが計にて行ずるに非ざれば非行とといふ、わが計にてつくる善にも非ざれば非善といふ。ひとへに他力にして、自力を離れたる故に、行者のためには非行・非善なり」、と云々。
第九章 「踊躍歓喜の心、並に急ぎ浄土へ参りたき心のなき事」
「念仏申し候へども踊躍歓喜の心疎に候こと、又いそぎ浄土へ参りたき心の候はぬは、如何にと候べきことにて候やらん」と申しいれて候ひしかば、「親鸞もこの不審ありつるに、唯円房おなじ心にてありけり、よくよく案じみれば、天に躍り、地に踊るほどに喜ぶべきことを喜ばぬにて、いよいよ「往生は一定」と思ひたまふべきなり。喜ぶべき心を抑へて喜ばせざるは煩悩の所為なり。しかるに仏かねて知ろしめして、「煩悩具足の凡夫」と仰せられたることなれば、「他力の悲願は此の如きの我等がためなりけり」と知られて、いよいよ頼しく覚ゆるなり。また浄土へいそぎ参りたき心の無くて、いささか所労のこともあれば、「死なんずるやらん」と、心細く覚ゆることも煩悩の所為なり。久遠劫より今まで流転せる苦悩の旧里は棄てがたく、いまだ生れざる安養の浄土は恋しからず候こと、まことによくよく煩悩の興盛に候にこそ。名残惜しく思へども、娑婆の縁尽きて、力なくして終るときに、彼の土へは参るべきなり。いそぎ参りたき心なき者を、ことに憫みたまふなり。これにつけてこそ、いよいよ大慈大願は頼しく、往生は決定と存知候へ。踊躍歓喜の心もあり、いそぎ浄土へ参りたく候はんには「煩悩の無きやらん」とあやしく候ひなまし」、と云々。
第十章 「義なきを義とする事」
「念仏には無義をもって義とす。不可称・不可説・不可思議の故に」と仰せ候ひき。 抑ゝかの御在生の昔、同じ志にして歩みを遼遠の洛陽にはげまし、信を一つにして心を当来の報土にかけし輩は、同時に御意趣を承りしかども、その人々に伴ひて念仏申さるる老若、その数を知らず在しますなかに、上人の仰にあらざる異義どもを、近来は多く在せられあうて候由伝へ承る。謂なき條々の子細のこと。
第十一章 「誓願名号一致の事」
一文不通のともがらの念仏申すに遇うて、「汝は誓願不思議を信じて念仏申すか、また、名号不思議を信ずるか」と言ひ驚かして、二の不思議の子細をも分明に言ひひらかずして人の心を惑はすこと。この條かへすがへすも心をとどめて、思ひ分くべきことなり。誓願の不思議によりて、易く持ち称へやすき名号を案じ出したまひて、「この名字を称へん要を迎へとらん」と、御約束あることなれば、まづ「弥陀の大慈大願の不思議にたすけられまゐらせて生死を出づべし」と信じて、「念仏申さるるも、如来の御はからひなり」と思へば、少しも自力の計まじはらざるが故に、本願に相応して実報土に往生するなり。これは誓願の不思議を信じたてまつれば、名号の不思議も具足して、誓願・名号の不思議一にして更に異なることなきなり。次に自らの計をさしはさみて、善悪の二につきて、往生の助け・障り二様におもへば、誓願不思議をばたのまずして、わが心に往生の業を励みて申すところの念仏をも自行になすなり。この人は名号の不思議をもまた信ぜざるなり。信ぜざれども、辺地・懈慢・疑城・胎宮にも往生して、果遂の願の故に、遂に報土に生ずるは、名号不思議の力なり。これ即誓願不思議の故なれば、ただ一なるべし。
第十二章 「往生には学問を要せざる事」
経釈を読み学せざるともがら、往生不定の由のこと。この條すこぶる不足言の義といひつべし。他力真実の旨をあかせる諸の聖教は、本願を信じ念仏を申さば仏に成る、そのほか何の学問かは往生の要なるべきや。まことにこの理まよひはんべらん人は、いかにもいかにも学問して本願の旨を知るべきなり。経釈をよみ学すといへども、聖教の本意を心得ざる條、もっとも不便のことなり。一文不通にして経釈のゆくちも知らざらん人の、称へ易からんための名号にておはします故に易行といふ。学問を旨とするは聖道門なり、難行となづく。「あやまって学問して名聞利養の念に住する人、順次の往生いかがあらんずらん」といふ証文も候べきや。当時、専修念仏の人と聖道門の人、法論を企て、「わが宗こそ勝れたれ、ひとの宗は劣りなり」といふほどに、法敵もいできたり謗法もおこるなり。これ然しながら、自らわが法を破謗するにあらずや。たとひ諸門こぞりて「念仏はかひなき人のためなり、その宗浅し卑し」といふとも、更に争はずして「我等がごとく下根の凡夫・一文不通の者の信ずればたすかるよし承りて信じ候へば、さらに上根の人のためには卑しくとも、我等がためには最上の法にてまします。たとひ自余の教法は勝れたりとも、自が為には器量及ばざれば務めがたし。われもひとも生死を離れんことこそ、諸仏の御本意にておはしませば、御妨あるべからず」とて、にくい気せずば、誰の人かありて仇をなすべきや。かつは「諍論おところには、諸の煩悩おこる、智者遠離すべき」由の証文候にこそ。故聖人の仰には、「この法をば信ずる衆生もあり、謗る衆生もあるべし」と仏説きおかせ給ひたることなれば、我はすでに信じたてまつる。又人ありて謗るにて「仏説まことなりけり」と知られ候。しかれば「往生はいよいよ一定」と思ひ給ふべきなり。あやまって謗る人の候はざらんにこそ、「いかに信ずる人はあれども謗る人のなきやらん」ともおぼえ候ひぬべけれ。かく申せばとて、「必ず人に謗られん」とにはあらず、仏の予て信謗ともにあるべき旨を知ろしめして、「人の疑をあらせじ」と説きおかせ給ふことを申すなり」とこそ候ひしか。今の世には「学文して人の誹をやめ、ひとへに論議問答を旨とせん」とかまへられ候にや。学文せばいよいよ如来の御本意を知り、悲願の広大の旨をも存知して「卑しからん身にて往生はいかが」なんどと危ぶまん人にも、本願には善悪・浄穢なき趣をも説き聞かせられ候はばこそ学生の甲斐にても候はめ。たまたま何心もなく本願に相応して念仏する人をも、「学文してこそ」なんどと言ひおどさるること、法の魔障なり、仏の怨敵なり、みづから他力の信心缺くるのみならず、他を迷はさんとす。謹んで恐るべし、先師の御心に背くことを。かねて憐むべし、弥陀の本願にあらざることを。
第十三章 「本願ぼこりといふ事」
「弥陀の誓願不思議に在しませばとて悪を恐れざる」は、また「本願ぼこりとて往生かなふべからず」といふこと。この條本願を疑ふ、善悪の宿業を心得ざるなり。善き心のおこるも宿業の催す故なり、悪事の思はれ為らるるも悪業の計ふゆゑなり。故聖人の仰には、「兎の毛・羊毛の端に居る塵ばかりも、造る罪の宿業にあらずといふことなしと知るべし」と候ひき。又、あるとき「唯円房は我がいふことをば信ずるか」と仰せ候ひし間、「さん候」と申し候しかば、「さらば我が言はんこと違ふまじきか」と重ねて仰の候ひし間、つつしんで領状申して候ひしかば、「たとへば人を千人殺してんや、しからば往生は一定すべし」と仰候ひしとき、「仰にては候ども、一人もこの身の器量にては殺しつべしともおぼえず候」と申して候ひしかば、「さては親鸞がいふことを違ふまじきとは言ふぞ」と。「これにて知るべし、何事も心にまかせたることならば、往生の為に千人殺せといはんに即ち殺すべし。然れども一人にても殺すべき業縁なきによりて害せざるなり。我が心の善くて殺さぬにはあらず、また、害せじと思ふとも百人千人殺すこともあるべし」と仰の候ひしは、我等が心の善きをば「よし」と思ひ、悪しきことをば「あし」と思ひて、「本願の不思議にて助けたまふ」といふことを知らざることを仰の候ひしなり。そのかみ邪見に堕ちたる人ありて「悪を造りたる者をたすけんといふ願にてましませば」とて、わざと好み悪を造りて、「往生の業とすべき」よしを言ひて、やうやうに悪様なることの聞え候ひしとき、御消息に「薬あればとて毒をこのむべからべ」とこそ遊ばされて候は、かの邪執を止めんがためなり。まったく「悪は往生の障たるべし」とにはあらず。持戒持律にてのみ本願を信ずべくば、我等いかでか生死を離るべきや。かかる浅ましき身も本願に値ひたてまつりてこそ、げに誇られ候へ。さればとて身にそなへざらん悪業は、よも造られ候はじものを。また「海河に網をひき釣をして世を渡る者も、野山に猪を狩り、鳥を捕りて命を繋ぐ輩も、商をもし田畠を作りて過ぐる人も、ただ同じことなり」と。「さるべき業縁の催せば、如何なる振舞もすべし」とこそ、聖人は仰せ候ひしに、当時後世者ぶりして、善からん者ばかり念仏申すべきやうに、或は道場に張文をして「何々の事したらん者」をば「道場へ入るべからず」なんどといふこと、偏に賢善精進の相を外に示して、内には虚仮を懐けるものか。願に誇りて造らん罪も、宿業の催す故なり。されば善きことも悪しきことも業報にさしまかせて、偏に本願をたのみまゐらすればこそ他力にては候へ。『唯信抄』にも「弥陀いかばかりの力ましますと知りてか、罪業の身なれば救ははれ難しと思ふべき」と候ぞかし。本願に誇る心のあらんにつけてこそ、他力をたのむ信心も決定しぬべきことにて候へ。凡そ悪業煩悩を断じ尽して後本願を信ぜんのみぞ、願に誇る思もなくてよかるべきに、煩悩を断じなば即ち仏になるとなば、仏のためには五劫思惟の願その詮なくやましまさん。本願ぼこりと誡めらるる人々も、煩悩不浄具足せられてこそ候げなれば、それは願にほこらるるにあらずや。いかなる悪を本願ぼこりといふ、いかなるあしくがほこらぬにて候べきや。かへりて心をさなきことか。
第十四章 「報謝の称名の事」
「一念に八十億劫の重罪を滅すと信ずべし」といふこと。この條は十悪・五逆の罪人、日ごろ念仏をう申さずして、命終のとき始めて善知識の教にて一念申せば八十億劫の罪を滅し、十念申せば十八十億劫の重罪を滅して往生すといへり。これは十悪・五逆の軽重を知らせんがために、一念・十念といへるが滅罪の利益なり、未だ我等が信ずるところに及ばず。その故は、弥陀の光明に照らされまゐらする故に、一念発起するとき金剛の信心を賜りぬれば、已に定聚の位に摂めしめたまひて、命終すれば諸の煩悩悪障を転じて無生忍をさとらしめ給ふなり。「この悲願ましまさずば、かかる浅ましき罪人、いかでか生死を解脱すべき」と思ひて、一生の間申すところの念仏は、皆悉く「如来大悲の恩を報じ徳を謝す」と思ふべきなり。念仏申さん毎に罪を滅ぼさんと信ぜんは、既に「われと罪を消して往生せん」と励むにてこそ候なれ。もし然らば、一生の間思ひと思ふこと皆生死の絆に非ざることなければ、いのち尽きんまで念仏退転せずして往生すべし。ただし、業報かぎりあることなれば、いかなる不思議の事にもあひ、また病悩苦痛をせしめて正念に住せずして終らん、念仏申すこと難し。その間の罪をば、いかがして滅すべきや。罪消えざれば往生はかなふべからざるか。摂取不捨の願をたのみたてまつらば、いかなる不思議ありて罪業ををかし、念仏申さずして終るとも、速に往生を遂ぐべし。また念仏の申されんも、ただいま覚を開かんずる期の近づくにしたがひて、いよいよ弥陀をたのみ、御恩を報じたてまつるにこそ候め。罪を滅せんと思はんは自力の心にして、臨終正念といのる人の本意なれば、他力の信心なきにて候なり。
第十五章 「彼土得証の事」
煩悩具足の身を持ち已に覚を開くといふこと。この條もってのほかの事にて候。即身成仏は真言秘教の本意・三密行業の証果なり。六根清浄はまた法華一乗の所説・四案楽行の威徳なり。これみな難行上根のつとめ、観念成就の覚なり。来生の開覚は他力浄土の宗旨信心決定の道なるが故なり。これまた易行下根のつとめ、不断善悪の法なり。おほよそ今生に於て煩悩悪障を断ぜん事極めてあり難きあひだ、真言・法華を行ずる浄侶、なおもって順次生の覚をいのる。いかに況んや戒行・慧解ともに無しといへども、弥陀の願船に乗じて生死の苦海を渡り、報土の岸に着きぬるものならば、煩悩の黒雲はやくはれ、法性の覚月すみやかに顕れて、尽十報の無碍の光明に一味にして、一切の衆生を利益せんときにこそ覚にては候へ。この身をもって覚を開くと候なる人は、釈尊の如く種々の応化の身を現じ、三十二相八十随形好をも具足して、説法利益候にや。これをこそ今生に覚を開く本とは申し候へ。『和讃』に「金剛堅固の信心の、さだまくときをまちえてぞ、弥陀の心光摂護して、ながく生死をへだてける」とは候へば、信心の定まる時にひとたび摂取して捨てたまはざれば、六道に輪廻すべからず、然ればながく生死をば隔て候ぞかし。此の如く知るを「覚る」とは言ひ紛かすべきや、あはれに候をや。「浄土真宗には、今生に本願を信じて彼土にして覚を開くとならひ候ぞ」とこそ、故聖人の仰には候ひしか。
第十六章 「廻心は一度なるべき事」
信心の行者、自然に腹をも立て、悪しざまなる事をもをかし、同朋同侶にもあひて口論をもしては、必ず廻心すべしといふこと。この條、断悪修善のここちか。一向専修の人に於ては、廻心といふことただ一度あるべし。その廻心は、日ごろ本願他力真宗を知らざるひと、弥陀の智恵を賜りて、「日ごろの心にては往生かなふべからず」と思ひて、本の心をひきかへて、本願をかのみまゐらするをこそ、「廻心」とは申し候へ。一切のことに朝夕に廻心して往生を遂げ候べくば、人の命は出づる息は入る息を待たずして終ることなれば、廻心もせず柔和忍辱のおもひにも住せざらん前に命つきば、摂取不捨の誓願は虚しくならさ在しますべきにや。口には「願力をたのみたてまつる」といひて、心には「さこそ悪人をたすけんといふ願不思議にましますといふとも、さすが善からん者をこそたすけ給はんずれ」と思ふほどに、願力を疑ひ他力をたのみまゐらする心缺けて、辺地の生を受けんこと、もっとも歎き思ひ給ふべきことなり。信心定まりなば往生は弥陀に計はれまゐらせてすることなれば、わが計あるべからず。悪からんにつけても、いよいよ願力を仰ぎまゐらせば、自然の理にて柔和忍辱の心も出てくべし。総て万の事につけて往生は賢き思ひを具せずして、ただほれぼさと弥陀の御恩の深重なること、常におもひ出しまゐらすべし。しかれば念仏も申され候。これ自然なりわがはざるを自然と申すなり。これ即ち他力にてまします。然るを自然といふことの別にあるようにわれ物知り顔に言ふ人の候よし承る、浅ましく候なり。
第十七章 「辺地往生者に堕獄なき事」
辺地の往生を遂ぐる人、つひには地獄に堕つべしといふこと。この條、いづれの証文に見え候ぞや。学生たつる人のなかに言ひ出さるることにて候なるこそ、あさましく候へ。経・論・聖教をばいかやうに見做されて候やらん。信心缺けたる行者は、本願を疑ふによりて辺地に生じて、疑の罪をつぐのひて後、報土の覚を開くとこそ承り候へ。信心の行者すくなき故に、化土に多く勧めいれられ候を、「つひに虚しくなるべし」と候なるこそ、如来に虚妄を申しつけまゐらせて候なれ。
第十八章 「施物の多少を云ふべからざる事」
仏法の方に施入物の多少にしたがひて大・小仏に成るべしといふこと。この條不可説なり云々，比興のことなり。まづ仏に大・小の分量を定めんことあるべからず候。かの安養浄土の教主の御身量を説かれて候も，それは方便法身のかたちなり。法性の覚を開いて長短・方円のかたちにもあらず、青・黄・赤・白・黒の色をもはなれなば、何をもってか大小を定むべきや。念仏申すに化仏を見たてまつるといふ事の候なるこそ、「大念には大仏を見、小念には小仏を見る」といへるか。もしこの理なんどにばし，ひきかけられ候やらん。且つまた檀波羅蜜の行ともいひつべし。いかに宝物を仏前にもなげ師匠に施すとも、信心缺けなばその詮なし。一紙半銭も仏法の方にいれずとも、他力に心をなげて信心ふかくば、それこそ願の本意にて候はめ。すべて仏法に事を寄せて世間の欲心もる故に、同朋をいひおとさるるにや。
後序
右條々は皆もって信心の異るより事おこり候か。故聖人の御物語に、「法然上人の御とき御弟子その数おほかりけるなかに、同じく御信心の人も少くおはしけるにこそ親鸞御同朋の御なかにして御相論のこと候ひけり。その故は、「善信が信心も上人の御信心も一なり」と仰候ひければ、勢観房・念仏房なんど申す御同朋達、もっての外に争ひたまひて、「いかでか上人の御信心に、善信房の信心一にはあるべきぞ」と候ひければ、「上人の御智恵才覚ひろくおはしますに一ならんと申さばこそ僻言ならめ、往生の信心においては全く異ることなし、ただ一なり」と御返答ありけれども、なほ「いかでかその義あらん」といふ疑難ありければ、詮ずるところ上人の御前にて自他の是非を定むべきにて、この子細を申し上げければ、法然上人の仰には、「源空が信心も如来よりたまはりたる信心なり、善信房の信心も如来よりたまはらせ給ひたる信心なり、さればただ一なり。別の信心にておはしまさん人は、源空が参らんずる浄土へは、よも参らせたまひ候はじ」と仰候ひしかば、当時の一向専修の人々のなかにも、親鸞の御信心に一ならぬ御ことも候らんとおぼえ候」。いづれもいづれも繰言にて候へども、かきつけ候なり。露命わづかに枯草の身にかかりて候ほどにこそ、相伴はしめたまふ人々、御不審をも承り、聖人の仰の候ひし趣をも申し聞かせまゐらせ候へども、閉眼の後はさこそしどけなき事共にて候はんずらめと歎き存じ候ひて、かくの如くの義ども仰せられあひ候人々にも、言ひ迷はされなんどせらるる事の候はんとき、故聖人の御心にあひかなひて御用ゐ候御聖教どもを、よくよく御覧候べし。おほよそ聖教には真実・権仮ともに相交り候なり。権をすてて実をとり、仮をさしおきて真をもちゐるこそ、聖人の御本意にては候へ。かまへてかまへて聖教を見紊らせたまふまじく候。大切の証文ども少々ぬきいでまゐらせ候て、目安にして、この書に添へまゐらせて候なり。聖人のつねの仰には、「弥陀五劫思惟の願をよくよく案ずれば、ひとへに親鸞一人がためなりけり、されば若干の業をもちける身にてありけるを、たすけんと思召したちける本願のかたじけなさよ」と御述懐候ひしことを、今また案ずるに、善導の「自身は罪悪生死の凡夫、曠劫よりこのかた常に沈み常に流転して、出離の縁あることなき身と知れ」といふ金言に、すこしも違はせおはしまさず。されば辱なくもわが御身にひきかけて、我等が身の罪悪の深きほどをも知らず、如来の御恩の高きことをも知らずして迷へるを、思ひ知らせんが為にて候ひけり。まことに如来の御恩といふことをば沙汰なくして、我も人も善悪といふことをのみ申しあへり。聖人の仰には「善悪の二、総じてもって存知せざるなり。その故は、如来の御心に善しと思召すほどに知り徹したらばこそ、善きを知りたるにてもあらめ、如来の悪しと思召す程に知り徹したらばこそ、悪しさを知りたるにてもあらめど、煩悩具足の凡夫・火宅無常の世界は、万のこと皆もって空事・たわごと・真実あること無きに、ただ念仏のみぞまことにて在します」とこそ、仰は候ひしか。まことに我も人も空事をのみ申しあひ候なかに、一の痛はしきことの候なり。その故は、念仏申すについて信心の趣をもたしかに問答し、人にもいひ聞かするとき、人の口をふさぎ相論のたたかひ勝たんがために、全く仰にてなきことを仰とのみ申すこと、浅ましく歎き存じ候なり。この旨をよくよる思ひ解き心得らるべきことに候なり。これ更に私の言葉にあらずといへども、経釈のゆくぢをも知らず、法文の浅深を心得わけたることも候はねば、定めてをかしきことにて候はめども、故親鸞聖人の仰言候ひし趣を、百分が一、片端ばかりをも思ひまゐらせて、書きつけ候なり。悲しきかなや、幸に念仏しながら直に報土に生れずして辺地に宿をとらんこと。一室の行者のなかに信心異ることなからんために、泣く泣く筆を染めてこれをしるす。名けて『歎異抄』といふべし。外見あるべからず。