末燈鈔
本願寺親鸞大師御己証并辺州所々御消息等類聚鈔
（一）来迎は諸行往生にあり。自力の行者なるがゆえに。臨終というは、諸行往生のひとにいうべし。いまだ、真実の信心をえざるがゆえなり。また、十悪五逆の罪人の、はじめて善知識におうて、すすめらるるときにいうことばなり。真実信心の行人は、摂取不捨のゆえに、正定聚のくらいに住す。このゆえに、臨終まつことなし、来迎たのむことなし。信心のさだまるとき、往生またさだまるなり。来迎の儀式をまたず。正念というは、本弘誓願の信楽さだまるをいうなり。この信心うるゆえに、かならず無上涅槃にいたるなり。この信心を一心という、この一心を金剛心という、この金剛心を大菩提心というなり。これすなわち、他力のなかの他力なり。また、正念というにつきてふたつあり。ひとつには、定心の行人の正念。ふたつには、散心の行人の正念あるべし。このふたつの正念は、他力のなかの自力の正念なり。定散の善は、諸行往生のことばにおさまるなり。この善は、他力のなかの自力の善なり。この自力の行人は、来迎をまたずしては、辺地・胎生・懈慢界までも、うまるべからず。このゆえに、第十九の誓願に、諸善をして浄土に回向して往生せんとねがうひとの臨終には、われ現じてむかえんとちかいたまえり。臨終まつことと、来迎往生ということは、この定心・散心の行者のいうことなり。選択本願は、有念にあらず、無念にあらず。有念はすなわち、いろかたちをおもうについていうことなり。無念というは、形をこころにかけず、いろをこころにおもわずして、念もなきをいうなり。これみな聖道のおしえなり。聖道というは、すでに仏になりたまえるひとの、われらがこころをすすめんがために、仏心宗・真言宗・法華宗・華厳宗・三論宗等の大乗の至極の教なり。仏心宗というは、この世にひろまる禅宗これなり。また、法相宗・成実宗・倶舎宗等の権教、小乗等の教なり。これみな聖道門なり。権教というはすなわち、すでに仏になりたまえる仏・菩薩の、かりにさまざまのかたちをあらわしてすすめたまうがゆえに、権というなり。浄土宗にまた、有念あり、無念あり。有念は散善義、無念は定善義なり。浄土の無念は、聖道の無念にはにず。また、この聖道の無念のなかに、また有念あり。よくよくとうべし。浄土宗のなかに、真あり仮あり。真というは、選択本願なり。仮というは、定散二善なり。選択本願は浄土真宗なり。定散二善は方便仮門なり。浄土真宗は大乗のなかの至極なり。方便仮門のなかにまた大小権実の教あり。釈迦如来の、御善知識者、一百一十人なり。『華厳経』にみえたり。
南無阿弥陀仏
建長三歳辛亥閏九月廿日 愚禿釈親鸞
（二）かさまの念仏者のうたがいとわるることーーー「血脈文集」第一通と同じ
（三）信心をえたるひとはかならず正定聚のくらいに住するーーー「御消息集（善性本）第五通と同じ。
（四）これは経の文なり。『華厳経』にのたまわくーーー「御消息集（善性本）第六通に同じ。
（五）獲字は因位のときうるを獲という。得字は果位のときにいたりてうることを得というなり。名字は因位のときのなを名という。号字は果位のときのなを号という。
自然というは、自はおのずからという。行者のはからいにあらず、しからしむるということばなり。然というはしからしむということば、行者のはからいにあらず、如来のちかいにてあるがゆえに。法爾というは、この如来のおんちかいなるがゆえに、しからしむるを法爾という。法爾はこのおんちかいなりけるゆえに、すべて行者のはからいのなきをもって、この法のとくのゆえにしからしむというなり。すべて、人のはじめてはからわざるなり。このゆえに、他力には義なきをぎとすとしるべしとなり。自然というは、もとよりしからしむるということばなり。弥陀仏の御ちかいの、もとより行者のはからいにあらずして、南無阿弥陀仏とたのませたまいて、むかえんとはからわせたまいたるによりて、行者のよからんともあしからんともおもわぬを、自然とはもうすぞとききて候う。ちかいのようは、無上仏にならしめんとちかいたまえるなり。無上仏ともうすはかたちもなくまします。かたちのましまさぬゆえに、自然とはもうすなり。かたちましますとしめすときには、無上涅槃とはもうさず。かたちもましまさぬようをしらせんとて、はじめて弥陀仏とぞ、ききならいて候う。みだ仏は、自然のようをしらせんりょうなり。この道理をこころえつるのちには、この自然のことはつねにさたすべきにはあらざるなり。つねに自然をさたせは、義なきを義とすということは、なお義のあるになるべし。これは仏智の不思議にてあるなり。 愚禿親鸞八十六歳
正嘉二歳戊午十二月日、善法坊僧都御坊、三条とみのこうじの御坊にて、聖人にあいまいらせてのききがき。そのとき顕智これをかくなり。
（六）なによりも、こぞことし、老少男女おおくのひとびとのしにあいて候うらんことこそ、あわれにそうらえ。ただし、生死無常のことわり、くわしく如来のときおかせおわしましてそうろううえは、おどろきおぼしめすべからずそうろう。まず、善信が身には、臨終の善悪をばもうさず、信心決定のひとは、うたがいなければ、正定聚に住することにて候うなり。さればこそ、愚痴無智のひともおわりもめでたく候え。如来の御はからいにて往生するよし、ひとびともうされ候いける、すこしもたがわず候うなり。としごろ、おのおのにもうし候いしこと、たがわずこそ候え。かまえて、学生沙汰せさせたまい候わで、往生をとげさせたまい候うべし。故法然聖人は、「浄土宗のひとは愚者になりて往生す」と候いしことを、たしかにうけたまわり候いしうえに、ものもおぼえぬあさましき人々のまいりたるを御覧じては、往生必定すべしとてえませたまいしをみまいらせ候いき。ふみざたして、さかさかしきひとのまいりたるをば、往生はいかがあらんずらんと、たしかにうけたまわりき。いまにいたるまでおもいあわせられ候うなり。ひとびとにすかされさせたまわで、御信心たじろかせたまわずして、おのおの御往生候うべきなり。ただし、ひとにすかされたまい候わずとも、信心のさだまらぬひとは、正定聚に住したまわずして、うかれたまいたるひとなり。乗信房にかようにもうしそうろうようを、ひとびとにももうされ候うべし。あなかしこ、あなかしこ。
文応元年十一月十三日 善信八十八歳
乗信御房
（七）往生はなにごともなにごとも・・・・おかしくそうろうーーー「御消息集（広本）第五通末尾に同じ。 如来の誓願を・・・。ーーー「御消息集（善性本）」第二通ロに同じ。
（八）また、五説というは、よろずの経をとかれ候うに、五種にはすぎず候うなり。一には仏説、二には聖弟子の説、三には天仙の説、四には鬼神の説、五には変化の説といえり。このいつつのなかに、仏説をもちいてかみの四種をたのむべからず候う。この三部経は、釈迦如来の自説にてましますとしるべしとなり。四土というは、一には法身の土、二には報身の土、三には応身の土、四には化土なり。いまこの安養浄土は報土なり。三身というは、一には法身、二には報身、三には応身なり。いまこの弥陀如来は報身如来なり。三宝というは、一には仏宝、二には法宝、三には僧宝なり。四乗というは、一には仏乗、二には菩薩乗、三には縁覚乗、四には声聞乗なり。いまこの浄土宗は菩薩乗なり。二教というは、一には頓教、二には漸教なり。いまこの教は頓教なり。二蔵というは、一には菩薩蔵、二には声聞蔵なり。いまこの教は菩薩蔵なり。二道というは、一には難行道、二には易行道なり。いまこの浄土宗は易行道なり。二行というは一には正行、二には雑行なり。いまこの浄土宗は正行を本とするなり。二超というは、一には竪超、二には横超なり。いまこの浄土宗は横超なり。竪超は聖道自力なり。二縁というは、一には無縁、二には有縁なり。いまこの浄土は有縁の教なり。二住というは、一には止住、二には不住なり。いまこの浄土教は法滅百歳まで住したまいて、有情を利益したまうとなり。不住は聖道諸善なり。諸善はみな龍宮へかくれいりたまいぬるなり。思不思というは、思不思議の法は聖道八万四千の諸善なり。不思というは、浄土の教は不可思議の教法なり。これらはかようにしるしもうしたり。よくしれらんひとにたずねもうしたまうべし。またくわしくはこのふみにてもうすべくも候わず。目もみえず候う。なにごともみなわすれて候ううえに、ひとなどにあきらかにもうすべき身にもあらず候う。よくよく浄土の学生に、といもうしたまうべし。あなかしこ、あなかしこ。
閏三月二日 親鸞
（九）御ふみくわしくうけ給わり候いぬ。この御ふしんしかるべしともおぼえず候う。そのゆえは、誓願・名号と申して、かわりたること候わず候う。誓願を離れたる名号も候わず候う、名号を離れたる誓願も候わず候う。かく申し候うも、はからいにて候うなり。ただ、誓願不思議と信じ、また名号を不思議と一念信じとなえつるうえは、なんじょうわがはからいをいたすべき。ききわけ、しりわくるなんど、わずらわしくはおおせ候うやらん。これみなひがごとにて候うなり。ただ、不思議と信じつるうえは、とかく御はからいあるべからず候う。おうじょうのごうには、わたくしのはからいあるまじく候うなり。あなかしこ、あなかしこ。如来にまかせまいらせおわしますべく候う。あなかしこ、あなかしこ。
五月五日
きょうようの御房へ 親鸞（花押）
このふみをもって、人々のもみせまいらせさせ給うべく候う。他力には、義なきを義とは申し候うなり。
（十）御ふみくわしくうけ給わり候いぬ。さては、ごほうもんのごふしんに、一念発起信心のとき無碍の心光にしょうごせられまいらせ候うゆえ、つねに浄土のごういん決定すとおおせられ候う。これめでたく候う。かくめでたくはおおせ候えども、これみなわたくしの御はからいになりぬとおぼえ候う。ただ不思議と信ぜさせ給い候いぬるうえは、わずらわしきはからいはあるべからず候う。また、ある人の候うなること、しゅっせのこころおおく、じょうどのごういんすくなしと候うなるは、こころえがたく候う。しゅっせと候うも、浄土のごういんと候うも、みな一にて候うなり。すべ候いて、これなまじいなる御はからいとぞんじ候う。仏智不思議と信ぜさせ給い候いなば、べちにわずらわしく、とかくの御はからいあるべからず候う。ただ人々のとかく申し候わんことをば、ごふしんあるべからず候う。ただ如来の誓願にまかせまいらせ給うべく候う。とかくの御はからいあるべからず候うなり。あなかしこ、あなかしこ。
五月五日 親鸞（花押）しょうしんの御ぼうへ
他力と申し候うは、とかくのはからいなきを申し候うなり。
（十一）四月七日の御ふみ五月二十六日たしかにみそうらいぬ。ーーー「御消息集（広本）第十四通に同じ。
（十二）たずねおおせられそうろう念仏の不審のこと。念仏往生と信ずるひとは、辺地の往生とてきらわれそうろうらんこと、おおかたこころえがたくそうろう。そのゆえは、弥陀の本願ともうすは、名号をとなえんものをば極楽へむかえんとちかわせたまいたるをふかく信じて、となうるがめでたきことにてそうろうなり。信心ありとも、名号をとなえざらんは、詮なくそうろう。また、一向、名号をとなうとも、信心あさくは、往生*607しがたくそうろう。されば、念仏往生とふかく信じて、しかも名号をとなえんずるは、うたがいなき報土の往生にてあるべくそうろうなり。詮ずるところ、名号をとなうというとも、他力本願を信ぜざらんは、辺地にうまるべし。本願他力をふかく信ぜんともがらは、なにごとにかは辺地の往生にてそうろうべき。このようを、よくよく御こころえそうらいて御念仏そうろうべし。この身はいまはとしきわまりてそうらえば、さだめてさきだちて往生しそうらわんずれば、浄土にてかならずかならずまちまいらせそうろうべし。あなかしこ、あなかしこ。
七月十三日 親鸞
有阿弥陀仏御返事
（十三）たずねおおせられて候う、摂取不捨のことは、ーーー「御消息集（善性本）」第四通に同じ。
（十四）畏申候ーーー「御消息集（善性本）」第一通イに同じ。 追申候ーーー「御消息集（善性本）」第一通ロに同じ。
（十五）たずねおおせられてそうろうこと・・・まことの信心をえたるひとはすでに仏になりたまうべきーーー「御消息集（広本）」第十五通に同じ。
南無阿弥陀仏をとなえてのうえに無碍光如来ともうすはーーー「御消息集（善性本）」第一通ハに同じ。（この部分は末燈鈔第十四通に一連のものであるが、末燈鈔は誤ってこれを第十五通の追伸として、この位置においてある。）
（十六）なによりも聖教のおしえをしらずにまた浄土宗のまことのそこをもしらずしてーーー「御消息集（広本）」第五通に同じ。
（十七）他力のなかには自力ともうすことは候うときき候いきーーー「御消息集（広本）」第十六通に同じ。
（十八）御たずねそうろうことは、弥陀他力の回向の誓願にあいたてまつりて、真実の信心をたまわりてよろこぶこころのさだまるとき、摂取してすてられまいらせざるゆえに、金剛心になるときを、正定聚のくらいに住すとももうす。弥勒菩薩とおなじくらいになるともとかれてそうろうめり。弥勒とひとつくらいになるゆえに、信心まことなるひとをば、仏とひとしとももうす。また諸仏の、真実信心をえてよろこぶをば、まことによろこびて、われとひとしきものなりととかせたまいてそうろうなり。『大経』には、釈尊のみことばに「見敬得大慶 則我善親友」とよろこばせたまいそうらえば、信心をえたるひとは諸仏とひとしととかれてそうろうめり。また弥勒をば、すでに仏にならせたまわんことあるべきにならせたまいてそうらえばとて、弥勒仏ともうすなり。しかれば、すでに他力の信をえたるひとをも、仏とひとしともうすべしとみえたり。御うたがいあるべからずそうろう。御同行の臨終を期してとおおせられそうろうらんは、ちからおよばぬことなり。信心まことにならせたまいてそうろうひとは、誓願の利益にてそうろううえに、摂取してすてずとそうらえば、来迎臨終を期せさせたまうべからずとこそおぼえそうらえ。いまだ信心さだまらざらんひとは、臨終をも期し来迎をもまたせたまうべし。この御ふみぬしの御名は、随信房とおおせられそうらわば、めでとうそうろうべし。この御ふみのかきようめでたくそうろう。御同行のおおせられようは、こころえずそうろう。それをば、ちからおよばずそうろう。あなかしこ、あなかしこ。
十一月廿六日 親鸞
随信御房
（十九）御ふみたびたびーーー「御消息集（広本）」第三通に同じ。
この明教房ののぼられてーーー「御消息集（広本）」第二通に同じ。
善知識をおろかにーーー「御消息集（広本）」第四通に同じ。
（二十）方々の御こころざしのものどもかずのままにーーー「御消息集（広本）」第一通に同じ。
（二十一）安楽浄土にいりはつればすなわち大涅槃をさとるともーーー「御消息集（善性本）」第二通ハに同じ。
（二十二）『宝号経』にのたまわく、弥陀の本願は行にあらず、善にあらず、ただ仏名をたもつなり。名号はこれ、善なり、行なり。行というは、善をするについていうことばなり。本願はもとより仏の御約束とこころえぬるには、善にあらず、行にあらざるなり。かるがゆえに、他力ともうすなり。本願の名号は能生する因なり。能生の因というは、すなわちこれ父なり。大悲の光明はこれこれ所生の縁なり。所生の縁というは、すなわちこれ母なり。
康永元年壬子七月十二日終書写筆功遂校合労見訖。凡斯御消息者念仏成仏之咽喉、愚痴愚迷之眼目也。可秘可秘而已執筆釈乗専