尊号真像銘文本

　『大無量寿経』に言わく、「設我得仏十方衆生至心信楽欲生我国乃至十念若不生者不取正覚唯除五逆誹謗正法」文

　「大無量寿経言」というは、如来の四十八願をときたまえる経なり。「設我得仏」というは、もしわれ仏をえたらんときという御ことばなり。「十方衆生」というは、十方の、よろずの衆生というなり。「至心信楽」というは、至心は、真実ともうすなり。真実ともうすは、如来の御ちかいの真実なるを至心ともうすなり。煩悩具足の衆生は、もとより真実の心なし、清浄の心なし。濁悪邪見のゆえなり。信楽というは、如来の本願、真実にましますを、ふたごころなくふかく信じてうたがわざれば、信楽ともうすなり。この至心信楽は、すなわち十方の衆生をしてわが真実なる誓願を信楽すべしとすすめたまえる御ちかいの至心信楽なり。凡夫自力のこころにはあらず。「欲生我国」というは、他力の至心信楽のこころをもって、安楽浄土にうまれんとおもえるなり。「乃至十念」ともうすは、如来のちかいの名号をとなえんことをすすめたまうに、遍数のさだまりなきほどをあらわし、時節をさだめざることを衆生にしらせんとおぼしめして、乃至のみことを十念のみなにそえてちかいたまえるなり。如来より御ちかいをたまわりぬるには、尋常の時節をとりて、臨終の称念をまつべからず。ただ如来の至心信楽をふかくたのむべしとなり。この真実信心をえんとき、摂取不捨の心光にいりぬれば、正定聚のくらいにさだまるとみえたり。「若不生者不取正覚」というは、若不生者は、もしうまれずは、というみことなり。不取正覚は、仏にならじとちかいたまえるみのりなり。このこころはすなわち、至心信楽をえたるひと、わが浄土にもしうまれずは、仏にならじとちかいたまえる御のりなり。この本願のようは、『唯信抄』によくよくみえたり。唯信ともうすは、すなわちこの真実信楽をひとすじにとるこころをもうすなり。「唯除五逆誹謗正法」というは、唯除というは、ただのぞくということばなり。五逆のつみびとをきらい、誹謗のおもきとがをしらせんとなり。このふたつのつみのおもきことをしめして、十方一切のみなもれず往生すべし、としらせんとなり。

　また言わく、「其仏本願力聞名欲往生皆悉到彼国自致不退転」（大経）と。

　「其仏本願力」というは、弥陀の本願力ともうすなり。「聞名欲往生」というは、聞というは、如来のちかいの御なを信ずともうすなり。欲往生というは、安楽浄刹にうまれんとおもえとなり。「皆悉到彼国」というは、御ちかいのみなを信じてうまれんとおもう人はみなもれず、かの浄土にいたるともうす御ことなり。「自致不退転」というは、自は、おのずからという。おのずからというは、衆生のはからいにあらず、しからしめて不退のくらいにいたらしむとなり。自然ということばなり。致というは、いたるという、むねとすという。如来の本願のみなを信ずる人は、自然に不退のくらいにいたらしむるをむねとすべしとおもえとなり。不退というは、仏にかならずなるべきみとさだまるくらいなり。これすなわち正定聚のくらいにいたるをむねとすべしと、ときたまえる御のりなり。

　また言わく、「必得超絶去往生安養国横截五悪趣悪趣自然閉昇道無窮極易往而無人其国不逆違自然之所牽」（大経）抄出

　「必得超絶去往生安養国」というは、必はかならずという。かならずというはさだまりぬというこころなり。また自然というこころなり。得はえたりという。超はこえてという。絶はたちすてはなる、という。去はすつという、ゆくという、さるというなり。娑婆世界をたちすてて、流転生死をこえはなれてゆきさるというなり。安養浄土に往生をうべしとなり。安養というは弥陀をほめたてまつるみこととみえたり。すなわち安楽浄土なり。「横截五悪趣悪趣自然閉」というは、横は、よこさまという。よこさまというは、如来の願力を信ずるゆえに行者のはからいにあらず。五悪趣を自然にたちすて、四生をはなるるを横という。他力ともうすなり。これを横超というなり。横は竪に対することばなり。竪はたたざま、迂はめぐるとなり。竪と迂は自力聖道のこころなり。横超はすなわち他力本願の本意なり。截というはきるという。五悪趣のきずなをよこさまにきるなり。「悪趣自然閉」というは、願力に帰命すれば、五道生死をとずるゆえに自然閉という。閉はとずというなり。本願の業因にひかれて、自然にうまるるなり。「昇道無窮極」というは、昇はのぼるという。のぼるというは無上涅槃にいたる。これを昇というなり。道は大涅槃なり。無窮極というはきわまりなしとなり。「易往而無人」というは、易往はゆきやすしとなり。本願力に乗ずれば、本願の実報土にうまるること、うたがいなければゆきやすきなり。無人というは、ひとなしという。人なしというは、真実信心の人は、ありがたきゆえに、実報土にうまるる人まれなりとなり。しかれば源信和尚は、「報土にうまるる人はおおからず。化土にうまるる人はすくなからず。」（往生要集意）とのたまえり。「其国不逆違自然之所牽」というは、其国はそのくにという、すなわち安養浄刹なり。不逆違は、さかさまならずという、たがわずというなり。逆はさかさまという。違はたがうというなり。真実信をえたる人は、大願業力のゆえに、自然に浄土の業因たがわずして、かの業力にひかるるゆえにゆきやすく、無上大涅槃にのぼるにきわまりなし、とのたまえるなり。しかれば、自然之所牽ともうすなり。他力の至心信楽の業因の自然にひくなり。これを牽というなり。自然というは、行者のはからいにあらずとなり。

　大勢至菩薩御銘文

　『首楞厳経』に意わく、　「勢至獲念仏円通

　「大勢至法王子与其同倫　五十二菩薩　即従座起　頂礼仏足　而白仏言我憶往昔恒河沙劫有仏出世名無量光十二如来相継一劫其最後仏名超日月光彼仏教我念仏三昧乃至若衆生心憶仏念仏現前当来必定見仏去仏不遠不仮方便自得心開如染香人身有香気此則名曰香光荘厳我本因地以念仏心入無生忍今於此界摂念仏人帰於浄土」已上略出

　「勢至獲念仏円通」というは、勢至菩薩念仏をえたまうともうすことなり。獲というは、うるということばなり。うるというは、すなわち因位のとき、さとりをうるという。念仏を勢至菩薩さとりうるともうすなり。「大勢至法王子与其同倫」というは、五十二菩薩と勢至とおなじきともともうす。法王子とその菩薩とおなじきともともうすを、与其同倫というなり。「即従座起頂礼仏足而白仏言」ともうすは、すなわち座よりたち、仏の御あしを礼して仏にもうしてもうさくとなり。「我憶往昔」というは、われむかし、恒河沙劫のかずのとしをおもうというこころなり。「有仏出世名無量光」ともうすは、仏、世にいでさせたまいしともうす御ことばなり。世にいでさせたまいし仏は、阿弥陀如来なりともうすなり。十二光仏、十二度世にいでさせたまうを、「十二如来相継一劫」ともうすなり。十二如来ともうすはすなわち阿弥陀如来の十二光の御名なり。相継一劫というは、十二光仏の、十二度世にいでさせたまうをあいつぐというなり。「其最後仏名超日月光」ともうすは、十二光仏の、世にいでさせたまいしおわりの仏を、超日月光ともうすとなり。「彼仏教我念仏三昧」ともうすは、かの最後の超日月光仏の念仏三昧を、勢至にはおしえたまうとなり。「若衆生心憶仏念仏」というは、もし衆生心に仏を憶し、仏を念ずれば。「現前当来必定見仏去仏不遠不仮方便自得心開」というは、今生にも仏をみたてまつり、当来にもかならず仏をみたてまつるべし、となり。仏もとおざからず、方便をもからず、自然に心にさとりをうべしとなり。「如染香人身有香気」というは、こうばしき気、みにある人のごとく、念仏のこころ、もてる人に、勢至のこころをこうばしき人にたとえもうすなり。このゆえに、「此則名曰香光荘厳」ともうすなり。かるがゆえに、勢至菩薩のたまわく、「我本因地以念仏心入無生忍今於此界摂念仏人帰於浄土」といえり。「我本因地」というは、われもと因地にしてといえり。「以念仏心」というは、念仏の心をもってという。「入無生忍」というは、無生忍にいるとなり。「今於此界」というは、いまこの娑婆界にして、というなり。「摂念仏人」というは、念仏の人を摂取してという。「帰於浄土」というは、念仏の人、おさめとりて浄土に帰せしむとのたまえるなりと。

　龍樹菩薩御銘文

　『十住毘婆娑論』に曰く、「人能念是仏無量力功徳即時入必定是故我常念若人願作仏心念阿弥陀応時為現身是故我帰命」文　「人能念是仏無量力功徳」というは、ひとよくこの仏の無量の功徳を念ずべしとなり。「即時入必定」というは、信ずれば、すなわちのとき必定にいるとなり。必定にいるというは、まことに念ずれば、かならず正定聚のくらいにさだまるとなり。「是故我常念」というは、われつねに念ずるなり。「若人我作仏」というは、もし人、仏にならんと願ぜば、「心念阿弥陀」という。心に阿弥陀を念ずべしとなり。念ずれば、「応時為現身」とのたまえり。応時というは、ときにかなうというなり。為現身ともうすは、信者のために如来のあらわれたまうなり。「是故我帰命」というは、龍樹菩薩のつねに阿弥陀如来を帰命したてまつるとなり。

　婆薮般豆菩薩論曰「世尊我一心帰命尽十方無碍光如来願生安楽国我依修多羅真実功徳相説願偈総持与仏教相応観彼世界相勝過三界道究竟如虚空広大無辺際」（浄土論）

　「婆薮般豆菩薩論曰」というは、婆薮般豆は天竺のことばなり。震旦には天親菩薩ともうす。またいまはいわく、世親菩薩ともうす。旧訳には天親、新訳には世親菩薩ともうす。論曰は、世親菩薩、弥陀の本願を釈しあらわしたまえる御ことを、論というなり。曰は、こころをあらわすことばなり。この論をば『浄土論』という。また『往生論』というなり。「世尊我一心」というは、世尊は釈迦如来なり。我ともうすは、世親菩薩のわがみとのたまえるなり。一心というは、教主世尊の御ことのりをふたごころなくうたがいなしとなり。すなわちこれまことの信心なり。「帰命尽十方無碍光如来」ともうすは、帰命は南無。また帰命ともうすは、如来の勅命にしたがうこころなり。尽十方無碍光如来ともうすは、すなわち阿弥陀如来なり。この如来は光明なり。尽十方というは、尽はつくすという、ことごとくという。十方世界をつくして、ことごとくみちたまえるなり。無碍というは、さわることなしとなり。さわることなしともうすは、衆生の煩悩悪号にさえられざるなり。光如来ともうすは、阿弥陀仏なり。この如来はすなわち不可思議光仏ともうす。この如来は智慧のかたちなり。十方微塵刹土にみちたまえるなりとしるべしとなり。「願生安楽国」というは、世親菩薩かの無碍光仏を称念し、信じて安楽国にうまれんとねがいたまえるなり。「我依修多羅真実功徳相」というは、我は天親論主のわれとなのりたまえる御ことばなり。依はよるという、修多羅によるとなり。修多羅は天竺のことば、仏の経典をもうすなり。仏教に大乗あり、また小乗あり。みな修多羅ともうす。いま修多羅ともうすは大乗なり。小乗にはあらず。いまの三部の経典は大乗修多羅なり。この三部大乗によるとなり。真実功徳相というは、真実功徳は誓願の尊号なり。相はかたちということばなり。「説願偈総持」というは、本願のことばをあらわすことばを偈というなり。総持というは智慧なり。無碍光の智慧を総持ともうすなり。「与仏教相応」というは、この『浄土論』のこころは、釈尊の教勅、弥陀の誓願にあいかなえりとなり。「観彼世界相勝過三界道」というは、かの安楽世界をみそなわすにほとりきわなきこと虚空のごとし。ひろくおおきなること虚空のごとしとたとえたるなり。「観仏本願力遇無空過者」というは、如来の本願力をみそなわすに、願力を信ずるひとはむなしく、ここにとどまらずとなり。「能令速満足功徳大宝海」というは、能はよしという、令はせしむという、即はすみやかにとしという、よく本願力を信楽する人は、すみやかにとく功徳の大宝海を信ずる人の、そのみに満足せしむるなり。如来の功徳のきわなくひろくおおきに、へだてなきことを大海のみずのへだてなくみちみてるがごとしと、たとえたてまつるなり。

斉朝の曇鸞和尚の真像の銘文

「釈曇鸞法師者并州ﾎﾞﾂ水県人也巍末高斉之初猶在神智高遠三国知聞洞暁衆経独出人外粱国天子蕭王恒向北礼鸞菩薩註解往生論裁成両巻事出釈迦才三巻淨土論也」文

「釈の曇鸞法師は并州のﾎﾞﾂ水県の人なり。」并州はくにのななり、ﾎﾞﾂ水県はところのななり。「巍末高斉之初猶在」というは、巍末というは、震旦の世のななり。すえというなり。巍の世のすえとなり。高斉之初は、斉という世のはじめというなり。猶在は、巍と斉との世になおいましきというなり。「神智高遠」というは、和尚の智慧すぐれていましけりとなり。「三国知聞」というは、三国は巍と斉と粱とこのみつの世におわせしとなり。知聞というは、みつの世にしられきこえたまいきとなり。「洞暁衆経」というは、あきらかによろずの経典をさとりたまうとなり。「独出人外」というは、よろずの人にすぐれたりとなり。「粱国の天子」というは、粱の世の王というなり。蕭王のななり。「恒向北礼」というは、粱の王つねに曇鸞の北のかたにましましけるを、菩薩と礼したてまつりたまいけるなり。「註解往生論」というは、この『淨土論』をくわしう釈したまうを、『註論』ともうす論をつくりたまえるなり。「裁成両巻」というは、『註論』は二巻になしたまうなり。「釈迦才の三巻の浄土論」というは、釈迦才ともうすは、釈というは、釈尊の御弟子とあらわすことばなり。迦才は、浄土宗の祖師なり。知者にておわせし人なり。かの聖人の三巻の『浄土論』をつくりたまえるに、この曇鸞の御ことはあらわせりとなり。

唐朝光明寺の善導和尚の真像の銘文

「智栄讃善導別徳云善導阿弥陀仏化身称仏六字即嘆仏即懺悔即発願回向一切善根荘厳浄土」文

「智栄」ともうすは震旦の聖人なり。善導の別徳をもめたもうていわく、「善導は阿弥陀仏の化身なり」とのたまえり。「称仏六字」というは、南無阿弥陀仏の六字をとなうるとなり。「即嘆仏」というは、すなわち南無阿弥陀仏をとなうるは、仏をほめたてまつるになるとなり。また「即懺悔」というは、南無阿弥陀仏をとなうるはすなわち無始よりこのかたの罪業を懺悔するになるとともうすなり。「即発願回向」というは、南無阿弥陀仏をとなうるはすなわち安楽浄土に往生せんとおもうになるなり。また一切衆生にこの功徳をあたうるになるとなり。「一切善根荘厳浄土」というは、阿弥陀の三字に一切善根をおさめたまえるゆえに、名号をとなうるはすなわち浄土を荘厳するになるとしるべしとなりと。智栄禅師、善導をほめたまえるなり。

　善導和尚の云わく、「言南無者即是帰命亦是発願回向之義言阿弥陀仏者即是其行以斯義故必得往生」（玄義分）

　「言南無者」というは、すなわち帰命ともうすみことばなり。帰命はすなわち釈迦・弥陀の二尊の勅命にしたがいて、めしにかなうともうすことばなり。このゆえに「即是帰命」とのたまえり。「亦是発願回向之義」というは、二尊のめしにしたごうて安楽浄土にうまれんとねがうこころなりとのたまえるなり。「言阿弥陀仏者」ともうすは、「即是其行」となり。即是其行は、これすなわち法蔵菩薩の選択本願なりとしるべしとなり。安養浄土の正定の業因なりとのたまえるこころなり。「以斯義故」というは、正定の因なる、この義をもってのゆえにといえる御こころなり。必はかならずという。得はえしむという。往生というは浄土にうまるというなり。かならずというは、自然に往生えしむとなり。自然というは、はじめてはからわざるこころなり。

　また曰わく、「言摂生増上縁者如無量寿経四十八願中説仏言若我成仏十方衆生願生我国称我名字下至十声乗我願力若不生者不取正覚此即是願往生行人命欲終時願力摂得往生故名摂生増上縁」（観念法門）文

　「言摂生増上縁者」というは、摂生は十方衆生を誓願におさめとらせたまうともうすこころなり。「如無量寿経四十八願中説」というは、如来の本願をときたまえる釈迦の御のりなりとしるべしとなり。「若我成仏」ともうすは、法蔵菩薩ちかいたまわく、もしわれ仏をえたらんにと、ときたまう。「十方衆生」というは、十方のよろずの衆生なり。すなわちわれらなり。「願生我国」というは、安楽浄刹にうまれんとねがえとなり。「称我名字」というは、われ仏をえんに、わがなをとなえられんとなり。「下至十声」というは名字をとなえられんこと、しも、とこえせんものとなり。下至というは、十声にあまれるものも聞名のものをも往生にもらさずきらわぬことをあらわししめすとなり。「乗我願力」というは、乗はのるべしという、また智なり。智というは、願力にのせたまうとしるべしとなり。願力に乗じて安楽浄刹にうまれんとしるなり。「若不生者不取正覚」というは、ちかいを信じたる人、もし本願に実報土にうまれずは、仏にならじとちかいたまえるみのりなり。「此即是願往生行人」というはこれすなわち、往生をねがう人という。「命欲終時」というは、いのちおわらんとせんときという。「願力摂得往生」というは、大願業力摂取して往生をえしむといえるこころなり。すでに尋常のとき、信楽をえたる人というなり。臨終のとき、はじめて信楽決定して摂取にあずかるものにはあらず。ひごろかの心光に摂護せられまいらせたるゆえに、金剛心をえたる人は正定聚に住するゆえに、臨終のときにあらず。かねて尋常のときよりつねに摂護してすてたまわざれば、摂得往生ともうすなり。このゆえに「摂生増上縁」となづくるなり。また、まことに尋常のときより信なからん人は、ひごろの称念の功によりて最後臨終のとき、はじめて善知識のすすめにおうて、信心をえんとき、願力摂して往生をうるものもあるべしとなり。臨終の来迎をまつものは、いまだ信心をえぬものなれば、臨終をこころにかけてなげくなり。

　また曰わく、「言護念増上縁者乃至但有専念阿弥陀仏衆生彼仏心光常照是人摂護不捨総不論照摂余雑業行者此亦是現生護念増上縁」（観念法門）文

「言護念増上縁者」というは、まことの心をえたる人をこのよにてつねにまもりたまうともうすことばなり。「但有専念阿弥陀仏衆生」というは、ひとすじにふたごころなく弥陀仏を念じたてまつるともうすなり。「彼仏心光常照是人」というは、彼はかのという、仏心光は無碍光仏の御こころともうすなり。常照は、つねにてらすともうす。つねというは、ときをきらわず、日をへだてず、ところをわかず、まことの信心ある人をばつねにてらしたまうとなり。てらすというは、かの仏心のおさめとりたまうとなり。仏心光は、すなわち阿弥陀仏の御こころにおさめたまうとしるべし。是人は、信心をえたる人なり。つねにまもりたまうともうすは、天魔波旬にやぶられず、悪鬼悪神にみだられず、摂護不捨したまうゆえなり。「摂護不捨」というは、おさめまもりてすてずとなり。「総不論照摂余雑業行者」というは、総はすべてという、みなという。雑行雑修の人をばすべてみなてらしおさめまもりたまわずとなり。てらしまもりたまわずともうすは、摂取不捨の利益にあずからずとなり。本願の行者にあらざるゆえなりとしるべし。しかれば摂護不捨と釈したまわず。「現生護念増上縁」というは、このよにてまことの信ある人をまもりたまうともうすみことなり。増上縁はすぐれたる強縁なり。

　皇太子聖徳の御銘文

　「御縁起曰百済国聖明王太子阿佐礼曰敬礼救世大慈観世音菩薩妙教流通東方日本国四十九歳伝燈演説」文

　「新羅国聖人日羅礼曰敬礼救世観音大菩薩伝燈東方粟散王」文　「御縁起曰」というは、聖徳太子の御縁起なり。「百済国」というは、聖徳太子、さきの世にうまれさせたまいたりけるくにの名なり。「聖明王」というは、百済国に太子のわたらせたまいたりけるときのそのくにの王の名なり。「太子阿佐礼曰」というは、聖明王の太子のななり。聖徳太子をこいしたいかなしみまいらせて、御かたちを金銅にて、いまいらせたりけるを、この和国に聖徳太子うまれてわたらせたまうとききまいらせて、聖明王、わがこの阿佐太子を勅使として、金銅の救世観音の像をおくりまいらせしとき、礼しまいらすとして誦せる文なり。「敬礼救世大慈観世音菩薩」ともうしけり。「妙教流通東方日本国」ともうすは、上宮太子仏法をこの和国につたえひろめおわしますとなり。上宮太子は四十九歳までぞ、この和国にわたらせたまわんずると、阿佐太子もうしけり。おくられたまえる金剛の救世菩薩は天王寺の金堂にわたらせたまうなり。「伝燈演説」というは、伝燈は仏法をともしびにたとえたるなり。演説は上宮太子、仏教をときひろめましますべしと阿佐太子もうしけり。また、新羅国より上宮太子こいしたいまいらせて、日羅ともうす聖人きたりて、聖徳太子を礼したてまつりてもうさく、「敬礼救世観音大菩薩」ともうすは、聖徳太子は救世観音にておわしますと礼しまいらせけり。「伝燈東方」ともうすは、仏法をともしびにたとえて、東方ともうすは、この和国に仏教のともしびをつたえおわしますと、日羅もうしけり。「粟散王」ともうすは、この国はきわめて小国なりという。粟散というは、あわつぶをちらせるがごとくちいさきくにの王と聖徳太子のならせたまいたるともうしけるなり。

　　尊号真像銘文末

　首楞厳院源信和尚の銘文
　「我亦在彼摂取之中煩悩障眼雖不能見大悲無倦常照我身」（往生要集）文

　「我亦在彼摂取之中」というは、われまたかの摂取のなかにありとのたまえるなり。「煩悩障眼」というは、われら煩悩にまなこさえらるとなり。「雖不能見」というは、煩悩のまなこにて仏をみたてまつることあたわずといえどもというなり。「大悲無倦」というは、大慈大悲の御めぐみものうきことましまさずともうすなり。「常照我身」というは、常はつねにという。照はてらしたまうという。無碍の光明、信心の人をつねにてらしたまうとなり。つねにてらすというは、つねにまもりたまうとなり。我身は、わがみを大慈大悲ものうきことなくして、つねにまもりたまえとおもえとなり。摂取不捨の御めぐみのこころをあらわしたまうなり。「念仏衆生摂取不捨」のこころを釈したまえるなりとしるべしとなり。

　日本源空聖人の真影

　四明山権律師劉官讃「普勧道俗念弥陀仏能念皆見化仏菩薩明知称名往生要術宜哉源空慕道化物信珠在心心照迷境疑雲永晴仏光円頂建暦壬申三月一日」「普勧道俗念弥陀仏」というは、普勧はあまねくすすむとなり。道俗は道にふたりあり。俗にふたりあり。道のふたりは、一には僧、二には比丘尼なり。俗にふたり、一には仏法を信じ行ずる男なり、二には仏法を信じ行ずる女なり。念弥陀仏をもうすは、尊号を称念するとなり。「能念皆見化仏菩薩」ともうすは、能念はよく名号を念ずとなり。よく念ずともうすは、ふかく信ずるなり。皆見というは、化仏菩薩をみんとおもう人は、みなみたてまつるなり。化仏菩薩ともうすは、弥陀の化仏、観音勢至の聖衆なり。「明知称名」ともうすは、あきらかにしりぬ、仏のみなをとなうれば、「往生」すということを「要術とす」という。往生の要には如来のみなをとなうるにすぎたることはなしとなり。「宜哉源空」ともうすは、宜哉は、よしというなり。源空は聖人の御名なり。「慕道化物」というは、慕道は無上道をねがいしたうべしとなり。化物というは、物というは衆生なり。化はよろずのものを利益すとなり。「信珠在心」というは、金剛の信心をめでたきたまにたとえたまう。信心のたまをこころにえたる人は、生死のやみにまどわざるゆえに、「心照迷境」というなり。信心のたまをもって愚痴のやみをはらいあきらかにてらすとなり。「疑雲永晴」というは、疑雲は願力をうたがうこころをくもにたとえたるなり。永晴というは、うたがうこころのくもをながくはらしぬれば、安楽浄土へかならずうまるるなり。無碍光仏の摂取不捨の心光をもって信心をえたる人をつねにてらし、まもりたまうゆえに、「仏光円頂」といえり。仏光円頂というは、仏心をしてあきらかに信心の人のいただきをつねにてらしたまうとほめたまいたるなり。これは摂取したまうゆえなりとしるべし。

　比叡山延暦寺宝幢院黒谷源空聖人の真像
　『選択本願念仏集』に云わく、「南無阿弥陀仏往生之業念仏為本」文

　また曰わく、「夫速欲離生死二種勝法中且閣聖道門選入浄土門欲入浄土門正雑二行中且抛諸雑行選応帰正行正助二業中猶傍於助業選応専正定正定之業者即是称仏名称名必得生依仏本願故」文

また曰わく、「当知生死之家以疑為所止涅槃之城以信為能入」文

　『選択本願念仏集』というは、聖人の御製作なり。「南無阿弥陀仏往生之業念仏為本」というは、安養浄土の往生の正因は、念仏を本とす、ともうす御ことなりとしるべし。正因というは、浄土にうまれて仏にかならずなるたねともうすなり。

　またいわく、「夫速欲離生死」というは、それ、すみやかにとく生死をはなれんとおもえとなり。「二種勝法中且閣聖道門」というは、二種勝法は、聖道、浄土の二門なり。且閣聖道門は、且閣は、しばらくさしおけとなり。しばらく聖道門をさしおくべしとなり。「選入浄土門」というは、選入はえらびていれとなり。よろずの善法のなかに、えらびて浄土門にいるべしとなり。「欲入浄土門」というは、浄土門にいらんとおもわば、というなり。「正雑二行中且抛諸雑行」というは、正雑二行ふたつのなかに、しばらくもろもろの雑行をなげすてさしおくべしとなり。「選応帰正行」というは、えらびて正行に帰すべしとなり。「欲修於正行正助二業中猶傍於助業」というは、正行を修せんとおもわば、正行助業ふたつのなかに助業をさしおくべしとなり。「選応専正定」というは、えらびて正定の業をふたごころなく修すべしとなり。「正定之業者即是称仏名」というは、正定の業因は、すなわちこれ仏名をとなうるなり。正定の因というは、かならず無上涅槃のさとりをひらくたねともうすなり。「称名必得生依仏本願故」というは、御名を称するは、かならず安楽浄土に往生をうるなり。仏の本願によるがゆえなり、とのたまえり。またいわく、「当知生死之家」というは、当知は、まさにしるべしとなり。生死之家は、生死のいえというなり。「以疑為所止」というは、大願業力の不思議をうたがうこころをもって、六道四生・二十五有・十二類生にとどまるとなり。いまにひさしくよにまようとしるべしとなり。「涅槃之城」ともうすは、安養浄刹をいうなり。これを涅槃のみやことはもうすなり。「以信為能入」というは、真実信心をえたる人の如来の本願の実報土によくいるとしるべしとのたまえるみことなり。信心は菩提のたねなり。無上涅槃をさとるたねなりとしるべしとなり。

　法印聖覚和尚の銘文

　「夫根有利鈍者教有漸頓機有奢促者行有難易当知聖道諸門漸教也又難行也浄土一宗者頓教也又易行也所謂真言止観之行ﾐ猴情難学牛羊眼易迷然至我宗者弥陀本願定行因於十念善導料簡決器量於三心雖非利智精進専念実易勤雖非多聞広学信力何不備乃至然我大師聖人為釈尊之使者弘念仏一門為善導之再誕勧称名一行専修専念之行自此漸弘無間無余之勤在今始知然即破戒罪根之輩加肩入往生之道下智浅才之類振臂赴浄土之門。誠知無明長夜之大燈炬也何悲智眼闇。生死大海之大船筏也豈煩業障重。」略抄

　「夫根有利鈍者」というは、それ衆生の根性に利鈍ありとなり。利というは、こころのとき人なり。鈍というは、こころのにぶき人なり。「教有漸頓」というは、衆生の根性にしたごうて仏教に漸頓ありとなり。漸は、ようやく仏道を修して三祇・百大劫をへて仏になるなり。頓は、この娑婆世界にして、このみにてたちまちに仏になるともうすなり。これすなわち仏心・真言・法華・華厳等のさとりをひらくなり。「機有奢促者」というは、機に奢促あり。奢はおそきこころなるものあり。促はときこころなるものあり。このゆえに「行有難易」というは、行につきて難あり、易ありとなり。難は聖道門、自力の行なり。易は浄土門、他力の行なり。「当知聖道諸門漸教也」というは、すなわち難行なり、また漸教なりとしるべしとなり。「浄土一宗者」というは頓教なり。また易行なりとしるべしとなり。「所謂真言・止観之行」というは、真言は密教なり、止観は法華なり。「ﾐ猴情難学」というは、この世の人のこころをさるのこころにたとえたるなり。さるのこころのごとくさだまらずとなり。このゆえに真言・法華の行は修しがたく行じがたしとなり。「三論法相之教牛羊眼易迷」というは、この世の仏法者のまなこを、うし、ひつじのまなこにたとえて、三論・法相宗等の聖道自力の教にはまどうべしとのたまえるなり。「然至我宗者」というは、聖覚和尚ののたまわく、わが浄土宗は、弥陀の本願の実報土の正因として乃至十声・一声、称念すれば、無上菩提にいたるとおしえたまう。善導和尚の御おしえには、三心を具すればかならず安楽にうまるとのたまえるなりと、聖覚和尚ののたまえるなり。「雖非利智精進」というは、智慧もなく、精進のみにもあらず、鈍根懈怠のものも専修専念の信心をえつれば、往生すとこころうべしとなり。「然我大師聖人」というは、聖覚和尚は、聖人を、わが大師聖人とあおぎたのみたまう御ことばなり。「為釈尊之使者弘念仏之一門」というは、源空聖人は釈迦如来の御つかいとして念仏の一門をひろめたまうとしるべしとなり。「為善導之再誕勧称名之一行」というは、聖人は善導和尚の御身として称名の一行をすすめたまうなりとしるべしとなり。「専修専念之行自此漸弘無間無余之勤」というは、一向専修ともうすことは、これよりひろまるとしるべしとなり。「然則破戒罪根之輩加肩入往生之道」というは、然則は、しからしめてこの浄土のならいにて、破戒無戒の人、罪業ふかきもの、みな往生すとしるべしとなり。「下智浅才之類振臂赴浄土之門」というは、無智無才のものは、浄土門におもむくべしとなり。「誠智無明長夜之大燈炬也何悲智眼闇」というは、誠知は、まことにしりぬという。弥陀の誓願は無明長夜のおおきなるともしびなり。なんぞ智慧のまなこくらしとかなしまんや、とおもえとなり。「生死大海之大船筏也豈煩業障重」というは、弥陀の願力は生死大海のおおきなるふね、いかだなり。極悪深重のみなりとなげくべからずとのたまえるなり。「倩思教授恩徳実等弥陀悲願者」というは、師主のおしえをおもうに、弥陀の悲願にひとしとなり。大師聖人の御おしえの恩おもくふかきことをおもいしるべしとなり。「粉骨可報之摧身可謝之」というは、大師聖人の御おしえの恩徳のおもきことをしりて、ほねをこにしても報ずべしとなり。身をくだきても恩徳をむくうべしとなり。よくよくこの和尚のこのおしえを御覧じしるべしと。

和朝愚禿釈の親鸞が『正信偈』の文

「本願名号正定業至心信楽願為因成等覚証大涅槃必至滅度願成就如来所以興出世唯説弥陀本願海五濁悪時群生海応信如来如実言能発一念喜愛心不断煩悩得涅槃凡聖逆謗斉回入如衆水入海一味摂取心光常摂護已能雖破無明闇貪愛瞋憎之雲霧常覆真実信心天譬如日光覆雲霧雲霧之下明無闇獲信見敬得大慶即横超截五悪趣」文

　「本願名号正定業」というは、選択本願の行というなり。「至心信楽願為因」というは弥陀如来回向の真実信心なり。この信心を阿耨菩提の因とすべしとなり。「成等覚証大涅槃」というは、成等覚というは、正定聚のくらいなり。このくらいを龍樹菩薩は、「即時入必定」とのたまえり。曇鸞和尚は、「入正定之数」とおしえたまえり。これはすなわち、弥勒のくらいとひとしとなり。証大涅槃ともうすは、「必至滅度の願成就」のゆえに、かならず大般涅槃をさとるとしるべし。滅度ともうすは、大涅槃なり。「如来所以興出世」というは、諸仏の世にいでたまうゆえはともうすみことなり。「唯説弥陀本願海」ともうすは、諸仏の世にいでたまう本懐は、ひとえに弥陀の願海一乗のみのりをとかんとなり。しかれば、『大経』には、「如来所以興出於世欲拯群萠恵以真実之利」とときたまえり。如来所以興出於世は、如来ともうすは、諸仏ともうすなり。所以というは、ゆえというみことなり。興出於世というは、世に仏いでたまうともうすみことなり。欲拯群萠というは、欲というは、おぼしめすとなり。拯は、すくわんとなり。群萠は、よろずの衆生をすくわんとおぼしめすとなり。仏の世にいでたまうゆえは、弥陀の御ちかいをときてよろずの衆生をたすけすくわんとおぼしめすとしるべし。「五濁悪時群生海応信如来如実言」というは、五濁悪世のよろずの衆生、釈迦如来のみことをふかく信受すべしとなり。「能発一念喜愛心」というは、能はよくという、発はおこすという、ひらくという。一念喜愛心は、一念慶喜の真実信心よくひらけ、かならず本願の実報土にうまるとしるべし。慶喜というは、信をえてのちよろこぶこころをいうなり。「不断煩悩得涅槃」というは、不断煩悩は、煩悩をたちすてずしてという。得涅槃ともうすは、無上大涅槃をさとるをうるとしるべし。「凡聖逆謗斉回入」というは、小聖・凡夫・五逆・謗法・無戒・闡提みな回心して、真実信心海に帰入しぬれば、衆水の海にいりて、ひとつあじわいとなるがごとしとたとえたるなり。これを「如衆水入海一味」というなり。「摂取心光常照護」というは、信心をえたる人をば無碍光仏の心光、つねにてらしまもりたまうゆえに、無明のやみはれ、生死のながきよ、すでにあかつきになりぬとしるべしとなり。「已能雖破無明闇」というは、このこころなり。信心をうればあかつきになるがごとしとしるべし。「貪愛瞋憎之雲霧常覆真実信心天」というは、われらが貪愛瞋憎をくもきりにたとえて、つねに信心の天におおえるなりとしるべし。「譬如日月覆雲霧雲霧之下明無闇」というは、日月のくもきりにおおわるれども、やみはれて、くもきりのしたあきらかなるがごとく、貪愛瞋憎のくもきりに信心はおおわるれども、往生にさわりあるべからずとしるべしとなり。「獲信見敬得大慶」というは、この信心をえて、おおきによろこびうやまう人というなり。大慶は、おおきにうべきことをえてのちに、よろこぶというなり。「即横超截五悪趣」というは、信心をえつればすなわち、横に五悪趣をきるなりとしるべしとなり。即横超は、即はすなわちという、心をうる人は、ときをへず、日をへだてずして正定聚のくらいにさだまるを即というなり。横はよこさまという、如来の願力なり。他力をもうすなり。超はこえてという。生死の大海をやすくよこさまにこえて、無上大涅槃のさとりをひらくなり。信心を浄土宗の正意としるべきなり。このこころをえつれば、他力には義なきをもって義とすと、本師聖人のおおせごとなり。義というは、行者のおのおのはからうこころなり。このゆえに、おのおののはからうこころをもったるほどをば自力というなり。よくよくこの自力のようをこころうべしとなり

正嘉二歳戊午六月二十八日書之
愚禿親鸞八十六歳