康元二歳丁巳二月九日夜
寅時夢告云
弥陀の本願しんずべし
本願信ずるひとはみな
摂取不捨の利益ゆえ
無上覚をばさとるなり
正像末浄土和讃
愚禿親鸞集
＜第一首＞
釈迦如来かくれましまして
二千余年になりたまう
正像の二時はおわりにき
如来の遺弟悲泣せよ
＜第二首＞
末法五濁の有情の
行証かなわぬときなれば
釈迦の遺法ことごとく
龍宮にいりたまいにき
＜第三首＞
正像末の三時には
弥陀の本願ひろまれり
像季末法のこの世には
諸善龍宮にいりたまう
＜第四首＞
大集経にときたまう
この世は第五の五百年
闘諍堅固なるゆえに
白法隠滞したまえり
＜第五首＞
数万歳の有情も
果報ようやくおとろえて
二万歳にいたりては
五濁悪世のなをえたり
＜第六首＞
劫濁のときうつるには
有情ようやく身小なり
五濁悪邪まさるゆえ
毒蛇悪龍のごとくなり
＜第七首＞
無明煩悩しげくして
塵数のごとく遍満す
愛憎違順することは
高峯岳山にことならず
＜第八首＞
有情の邪見熾盛にて
叢林棘刺のごとくなり
念仏の信者を疑謗して
破壊瞋毒さかりなり
＜第九首＞
命濁中夭刹那にて
依正二法滅亡し
背正帰邪まさるゆえ
横にあたをぞおこしける
＜第十首＞
末法第五の五百年
この世の一切有情の
如来の悲願を信ぜずは
出離その期はなかるべし
＜第十一首＞
九十五種世をけがす
唯仏一道きよくます
菩提に出到してのみぞ
火宅の利益は自然なる
＜第十二首＞
五濁の時機いたりては
道俗ともにあらそいて
念仏信ずるひとをみて
疑謗破滅さかりなり
＜第十三首＞
菩提をうまじきひとはみな
専修念仏にあたをなす
頓教毀滅のしるしには
生死の大海きわもなし
＜第十四首＞
正法の時機とおもえども
底下の凡愚となれる身は
清浄真実のこころなし
発菩提心いかがせん
＜第十五首＞
自力聖道の菩提心
こころもことばもおよばれず
常没流転の凡愚は
いかでか発起せしむべき
＜第十六首＞
三恒河沙の諸仏の
出世のみもとにありしとき
大菩提心おこせども
自力かなわで流転せり
＜第十七首＞
像末五濁の世となりて
釈迦の遺教かくれしむ
弥陀の悲願ひろまりて
念仏往生さかりなり
＜第十八首＞
超世無上に摂取し
選択五劫思惟して
光明寿命の誓願を
大悲の本としたまえり
＜第十九首＞
浄土の大菩提心は
願作仏心をすすめしむ
すなわち願作仏心を
度衆生心となづけたり
＜第二十首＞
度衆生心ということは
弥陀智願の回向なり
回向の信楽うるひとは
大般涅槃をさとるなり
＜第二十一首＞
如来の回向に帰入して
願作仏心をうるひとは
自力の回向をすてはてて
利益有情はきわもなし
＜第二十二首＞
弥陀の智願海水に
他力の信水いりぬれば
真実報土のならいにて
煩悩菩提一味なり
＜第二十三首＞
如来二種の回向を
ふかく信ずるひとはみな
等正覚にいたるゆえ
憶念の心はたえぬなり
＜第二十四首＞
弥陀智願の回向の
信楽まことにうるひとは
摂取不捨の利益ゆえ
等正覚にいたるなり
＜第二十五首＞
五十六億七千万
弥勒菩薩はとしをへん
まことの信心うるひとは
このたびさとりをひらくべし
＜第二十六首＞
念仏往生の願により
等正覚にいたるひと
すなわち弥勒におなじくて
大般涅槃をさとるべし
＜第二十七首＞
真実信心うるゆえに
すなわち定聚にいりぬれば
補処の弥勒におなじくて
無上覚をさとるなり
＜第二十八首＞
像法のときの智人も
自力の諸教をさしおきて
時機相応の法なれば
念仏門にぞいりたまう
＜第二十九首＞
弥陀の尊号となえつつ
信楽まことにうるひとは
憶念の心つねにして
仏恩報ずるおもいあり
＜第三十首＞
五濁悪世の有情の
選択本願信ずれば
不可称不可説不可思議の
功徳は行者の身にみてり
＜第三十一首＞
無碍光のみことには
未来の有情利せんとて
大勢至菩薩に
智慧の念仏さずけしむ
＜第三十二首＞
濁世の有情をあわれみて
勢至念仏すすめしむ
信心のひとを摂取して
浄土に帰入せしめけり
＜第三十三首＞
釈迦弥陀の慈悲よりぞ
願作仏心はえしめたる
信心の智慧にいりてこそ
仏恩報ずる身とはなれ
＜第三十四首＞
智慧の念仏うることは
法蔵願力のなせるなり
信心の智慧なかりせば
いかでか涅槃をさとらまし
＜第三十五首＞
無明長夜の燈炬なり
智眼くらしとかなしむな
生死大海の船筏なり
罪障おもしとなげかざれ
＜第三十六首＞
願力無窮にましませば
罪業深重もおもからず
仏智無辺にましませば
散乱放逸もすてられず
＜第三十七首＞
如来の作願をたずぬれば
苦悩の有情をすてずして
回向を首としたまいて
大悲心をば成就せり
＜第三十八首＞
真実信心の称名は
弥陀回向の法なれば
不回向となづけてぞ
自力の称念きらわるる
＜第三十九首＞
弥陀智願の広海に
凡夫善悪の心水も
帰入しぬればすなわちに
大悲心とぞ転ずなる
＜第四十首＞
造悪このむわが弟子の
邪見放逸さかりにて
末世にわが法破すべしと
蓮華面経にときたまう
＜第四十一首＞
念仏誹謗の有情は
阿鼻地獄に堕在して
八万劫中大苦悩
ひまなくうとぞときたまう
＜第四十二首＞
真実報土の正因を
二尊のみことにたまわりて
正定聚に住すれば
かならず滅度をさとるなり
＜第四十三首＞
十方無量の諸仏の
証誠護念のみことにて
自力の大菩提心の
かなわぬほどはしりぬべし
＜第四十四首＞
真実信心うることは
末法濁世にまれなりと
恒沙の諸仏の証誠に
えがたきほどをあらわせり
＜第四十五首＞
往相還相の回向に
もうあわぬ身となりにせば
流転輪廻もきわもなし
苦海の沈淪いかがせん
＜第四十六首＞
仏智不思議を信ずれば
正定聚にこそ住しけれ
化生のひとは智慧すぐれ
無上覚をぞさとりける
＜第四十七首＞
不思議の仏智を信ずるを
報土の因としたまえり
信心の正因うることは
かたきがなかになおかたし
＜第四十八首＞
無始流転の苦をすてて
無上涅槃を期すること
如来二種の回向の
恩徳まことに謝しがたし
＜第四十九首＞
報土の信者はおおからず
化土の行者はかずおおし
自力の菩提かなわねば
久遠劫より流転せり
＜第五十首＞
南無阿弥陀仏の回向の
恩徳広大不思議にて
往相回向の利益には
還相回向に回入せり
＜第五十一首＞
往相回向の大慈より
還相回向の大悲をう
如来の回向なかりせば
浄土の菩提はいかがせん
＜第五十二首＞
弥陀観音大勢至
大願のふねに乗じてぞ
生死のうみにうかみつつ
有情をよぼうてのせたまう
＜第五十三首＞
弥陀大悲の誓願を
ふかく信ぜんひとはみな
ねてもさめてもへだてなく
南無阿弥陀仏をとなうべし
＜第五十四首＞
聖道門のひとはみな
自力の心をむねとして
他力不思議にいりぬれば
義なきを義とすと信知せり
＜第五十五首＞
釈迦の教法ましませど
修すべき有情のなきゆえに
さとりうるもの末法に
一人もあらじとときたまう
＜第五十六首＞
三朝浄土の大師等
哀愍摂受したまいて
真実信心すすめしめ
定聚のくらいにいれしめよ
＜第五十七首＞
他力の信心うるひとを
うやまいおおきによろこべば
すなわちわが親友とぞ
教主世尊はほめたまう
＜第五十八首＞
如来大悲の恩徳は
身を粉にしても報ずべし
師主知識の恩徳も
ほねをくだきても謝すべし
已上正像末法和讃 五十八首
＜第一首＞
不了仏智のしるしには
如来の諸智を疑惑して
罪福信じ善本を
たのめば辺地にとまるなり
＜第二首＞
仏智の不思議をうたがいて
自力の称念このむゆえ
辺地懈慢にとどまりて
仏恩報ずるこころなし
＜第三首＞
罪福信ずる行者は
仏智の不思議をうたがいて
疑城胎宮にとどまれば
三宝にはなれたてまつる
＜第四首＞
仏智疑惑のつみにより
懈慢辺地にとまるなり
疑惑のつみのふかきゆえ
年歳劫数をふるととく
＜第五首＞
転輪王の王子の
皇につみをうるゆえに
金鎖をもちてつなぎつつ
牢獄にいるがごとくなり
＜第六首＞
自力称名のひとはみな
如来の本願信ぜねば
うたがうつみのふかきゆえ
七宝の獄にぞいましむる
＜第七首＞
信心のひとにおとらじと
疑心自力の行者も
如来大悲の恩をしり
称名念仏はげむべし
＜第八首＞
自力諸善のひとはみな
仏智の不思議をうたがえば
自業自得の道理にて
七宝の獄にぞいりにける
＜第九首＞
仏智不思議をうたがいて
善本徳本たのむひと
辺地懈慢にうまるれば
大慈大悲はえざりけり
＜第十首＞
本願疑惑の行者には
含花未出のひともあり
或生辺地ときらいつつ
或堕宮胎とすてらるる
＜第十一首＞
如来の諸智を疑惑して
信ぜずながらなおもまた
罪福ふかく信ぜしめ
善本修習すぐれたり
＜第十二首＞
仏智を疑惑するゆえに
胎生のものは智慧もなし
胎宮にかならずうまるるを
牢獄にいるとたとえたり
＜第十三首＞
七宝の宮殿にうまれては
五百歳のとしをとしをへて
三宝を見聞せざるゆえ
有情利益はさらになし
＜第十四首＞
辺地七宝の宮殿に
五百歳までいでずして
みずから過咎をなさしめて
もろもろの厄をうくるなり
＜第十五首＞
罪福ふかく信じつつ
善本修習するひとは
疑心の善人なるゆえに
方便化土にとまるなり
＜第十六首＞
弥陀の本願信ぜねば
疑惑を帯してうまれつつ
はなはすなわちひらけねば
胎に処するにたとえたり
＜第十七首＞
ときに慈氏菩薩の
世尊にもうしたまいけり
何因何縁いかなれば
胎生化生となづけたる
＜第十八首＞
如来慈氏にのたまわく
疑惑の心をもちながら
善本修するをたのみにて
胎生辺地にとどまれり
＜第十九首＞
仏智疑惑のつみゆえに
五百歳まで牢獄に
かたくいましめおわします
これを胎生とときたまう
＜第二十首＞
仏智不思議をうたがいて
罪福信ずる有情は
宮殿にかならずうまるれば
胎生のものとときたまう
＜第二十一首＞
自力の心をむねとして
不思議の仏智をたのまねば
胎宮にうまれて五百歳
三宝の慈悲にはなれたり
＜第二十二首＞
仏智の不思議を疑惑して
罪福信じ善本を
修して浄土をねがうをば
胎生というとときたまう
＜第二十三首＞
仏智うたがうつみふかし
この心おもいしるならば
くゆるこころをむねとして
仏智の不思議をたのむべし
已上二十三首仏（智）不思議
弥陀の御ちかいをうたがうつ
みとがをしらせんとあらわせるなり
愚禿善信作
皇太子聖徳奉讃
＜第一首＞
仏智不思議の誓願を
聖徳皇のめぐみにて
正定聚に帰入して
補処の弥勒のごとくなり
＜第二首＞
救世観音大菩薩
聖徳皇と示現して
多多のごとくすてずして
阿摩のごとくにそいたまう
＜第三首＞
無始よりこのかたこの世まで
聖徳皇のあわれみに
多多のごとくにそいたまい
阿摩のごとくにおわします
＜第四首＞
聖徳皇のあわれみて
仏智不思議の誓願に
すすめいれしめたまいてぞ
住正定聚の身となれる
＜第五首＞
他力の信をえんひとは
仏恩報ぜんためにとて
如来二種の回向を
十方にひとしくひろむべし
＜第六首＞
大慈救世聖徳皇
父のごとくにおわします
大悲救世観世音
母のごとくにおわします
＜第七首＞
久遠劫よりこの世まで
あわれみましますしるしには
仏智不思議につけしめて
善悪浄穢もなかりけり
＜第八首＞
和国の教主聖徳皇
広大恩徳謝しがたし
一心に帰命したてまつり
奉讃不退ならしめよ
＜第九首＞
上宮皇子方便し
和国の有情をあわれみて
如来の悲願を弘宣せり
慶喜奉讃せしむべし
＜第十首＞
多生曠劫この世まで
あわれみかぶれるこの身なり
一心帰命たえずして
奉讃ひまなくこのむべし
＜第十一首＞
聖徳皇のおあわれみ
護持養育たえずして
如来二種の回向に
すすめいれしめおわします
已上聖徳皇奉讃 十一首
愚禿悲歎述懐
＜第一首＞
浄土真宗に帰すれども
真実の心はありがたし
虚仮不実のわが身にて
清浄の心もさらになし
＜第二首＞
外儀のすがたはひとごとに
賢善精進現ぜしむ
貪瞋邪儀おおきゆえ
奸詐ももはし身にみてり
＜第三首＞
悪性さらにやめがたし
こころは蛇蝎のごとくなり
修善も雑毒なるゆえに
虚仮の行とぞなづけたる
＜第四首＞
無慚無愧のこの身にて
まことのこころはなけれども
弥陀の回向の御名なれば
功徳は十方にみちたまう
＜第五首＞
小慈小悲もなき身にて
有情利益はおもうまじ
如来の願船いまさずば
苦海をいかでかわたるべき
＜第六首＞
蛇蝎奸詐のこころにて
自力修善はかなうまじ
如来の回向をたのまでは
無慚無愧にてはてぞせん
＜第七首＞
五濁増のしるしには
この世の道俗ことごとく
外儀は仏教のすがたにて
内心外道を帰敬せり
＜第八首＞
かなしきかなや道俗の
良時吉日えらばしめ
天神地祇をあがめつつ
卜占祭祀つとめとす
＜第九首＞
僧ぞ法師のその御名は
とうときこととききしかど
提婆五邪の法ににて
いやしきものになづけたり
＜第十首＞
外道梵士尼乾志に
こころはかわらぬものとして
如来の法衣をつねにきて
一切鬼神をあがむめり
＜第十一首＞
かなしきかなやこのごろの
和国の道俗みなともに
仏教の威儀をもととして
天地の鬼神を尊敬す
＜第十二首＞
五濁邪悪のしるしには
僧ぞ法師という御名を
奴婢僕使となづけてぞ
いやしきものとさだめたる
＜第十三首＞
無戒名字の比丘なれど
末法濁世の世となりて
舎利弗目連にひとしくて
供養恭敬をすすめしむ
＜第十四首＞
罪業もとよりかたちなし
妄想顛倒のなせるなり
心性もとよりきよけれど
この世はまことのひとぞなき
＜第十五首＞
末法悪世のかなしみは
南都北嶺の仏法者の
輿かく僧達力者法師
高位をもてなす名としたり
＜第十六首＞
仏法あなずるしるしには
比丘比丘尼を奴婢として
法師僧徒のとうとさも
僕従ものの名としたり
已上十六首これは愚禿が
かなしみなげきにして述懐
としたり。この世の本寺本
山のいみじき僧ともうすも
法師ともうすも うきことなり
釈親鸞書之
＜第一首＞
善光寺の如来の
われらをあわれみましまして
なにわのうらにきたります
御名をしらぬ守屋にて
＜第二首＞
そのときほとおりけともうしける
疫癘あるいはこのゆえと
守屋がたぐいはみなともに
ほとおりけとぞもうしける
＜第三首＞
やすくすすめんためにとて
ほとけと守屋がもうすゆえ
ときの外道みなともに
如来をほとけとさだめたり
＜第四首＞
この世の仏法のひとはみな
守屋がことばをもととして
ほとけともうすをたのみにて
僧ぞ法師はいやしめり
親鸞八十八歳御筆
獲の字は、因位のときうるを獲という。
得の字は、果位のときにいたりてうることを得というなり。
名の字は、因位のときのなを名という。号の字は、果位のときの名を号という。
自然というは、自は、おのずからという。
行者のはからいにあらず、しからしむということばなり。
然というは、しからしむということば、行者のはからいにあらず、如来のちかいにてあるがゆえに。
法爾というは、如来の御ちかいなるがゆえに。
しからしむるを法爾という。
この法爾は、御ちかいなりけるゆえに、すべて行者のはからいなきをもちて、このゆえに、他力には義なきを義とすとしるべきなり。
自然というは、もとよりしからしむということばなり。弥陀仏の御ちかいの、もとより行者のはからいにあらずして、南無阿弥陀仏とたのませたまいて、むかえんとはからわせたまいたるによりて、行者のよからんともあしからんともおもわぬを、自然とはもうすぞとききてそうろう。ちかいのようは、無上仏にならしめんとちかいたまえるなり。
無上仏ともうすは、かたちもなくまします。かたちもましまさぬゆえに、自然とはもうすなり。
かたちましますとしめすときは、無上涅槃とはもうさず。
かたちもましまさぬようをしらせんとて、はじめに弥陀仏とぞききならいてぞそうろう。
弥陀仏は、自然のようをしらせんりょうなり。
この道理をこころえつるのちには、この自然のことは、つねにさたすべきにはあらざるなり。
つねに自然をさたせば、義なきを義とすということは、なお義のあるべし。これは仏智の不思議にてあるなり。
よしあしの文字をもしらぬひとはみな
まことのこころなりけるを
善悪の字しりがおは
おおそらごとのかたちなり
是非しらず邪正もわかぬ
このみなり
小慈小悲もなけれども
名利に人師をこのむなり
已上
右斯三帖和讃并正信偈
四帖一部者末代為興際
板木開之者也而已
文明五年 癸巳 三月 日
（蓮如花押）